新一點靈

反經-卷一 原　　序 　 趙　蕤 匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。 彼豈有愛憎哉？ 實技業驅之然耳。 是知當代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長奇正，則念風塵之會。 此亦向時之論，必然之理矣。 故先師孔子深探其本、憂其末，遂作《春秋》，大乎工道；制《孝經》，美乎德行。 防萌杜漸，預有所抑。 斯聖人製作之本意也。 然作法於理，其弊必亂。 若至於亂，將焉救之？是以御世理人，罕聞沿襲。 三代不同禮，五霸不同法。 非其相反，蓋以救弊也。 是故國容一致，而忠文之道必殊；聖哲同風，而皇王之名或異。 豈非隨時投教沿乎此，因物成務牽乎彼？ 沿乎此者，醇薄繼於所遭；牽乎彼者，王霸存於所遇。 故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；強國之政脅之。 各有所施，不可易也。 管子曰：「聖人能輔時不能違時。智者善謀，不如當時。」 鄒子曰：「政　　教文質，所以匡救也。當時則用之，過則捨之。」 由此觀之，當霸者之朝而行王者之化，則悖矣。 當強國之世而行霸者之威，則乖矣。 若時逢狙詐，正道陵夷，欲憲章先王，廣陳德化，是猶待越客以拯溺，白大人以救火。善則善矣，豈所謂通於時變歟？ 夫霸者，駁道也，蓋白黑雜合，不純用德焉。 期於有成，不問所以；論 於大體，不守小節。 雖稱仁引義不及三王，扶顛定傾，其歸一揆。 恐儒者溺於所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經論通變者，並立題目總六十有三篇，合為十卷，名曰《反經》。 大旨在乎寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂。 具載諸篇，為沿襲之遠圖，作經濟之至道，非欲矯世誇欲，希聲慕名。 輒露見聞，逗機來哲。 凡厥有位，幸望詳焉。 大體第一 【經文】 臣聞老子曰：「以正理國，以奇用兵，以無事取天下。」 荀卿曰：「人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。」 傅子曰：「士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。」 何以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田官，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。 堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？ 堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。 堯遂乘成功以王天下。 漢高帝曰：「夫運籌策於幃幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓、給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。 三人者，皆人傑也。 吾能用之，此吾所以有天下也。」 〔《人物誌》曰：「夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五 味。故臣以自任為能；君以能用人為能。臣以能言為能；君以能聽為能。臣 以能行為能；君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也。」〕 故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者， 事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之 主。君守其道，官知其事，有自來矣。 　先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。 〔議曰：《淮南子》云：「巧匠為官室，為圓必以規，為方必以矩，為平 直必以準繩。功己就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠， 而皆日某君某王之官室也。」 孫卿曰：「夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠，則莫 若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞， 而功名甚大。」此能用非其有如己有者也。〕 【經文】 人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之， 此功名之所以傷，國家之所以危。 〔議曰：「《申子》云：君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當 者，人臣之事也，非人君之道也。」《屍子》云：「人臣者，以進賢為功也； 君者，以用賢為功也。」〕 【經文】 湯武一日而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞， 而天下皆竟勸，通乎用非其有也。 〔議曰：孫卿云：「修禮者王，為政者強，取人者安，聚斂者亡。故王者 富人；霸者富士；僅存之國富大夫；亡國富筐篋、實府庫。是謂上溢下漏。 又曰：「天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。」 昔者周厲王好利，近榮公，芮良夫諫曰：「王室其將卑乎？榮公好專利 而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或專之，其害多矣。 天地百物皆將取焉，何可專也。所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？」 後厲王果敗。 魏文侯御廩災，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：臣聞天子 藏於四海；諸侯藏於境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不 亦善乎。」孔子曰：「百姓足，君孰與不足？」由此言之，夫聖王以其財賞， 不與人爭利，乃能通於主道，是用非其有者也。〕 【經文】 故稱，設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體 也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而 愛之，此帝王所以成業也。 任長第二 【經文】 臣聞料才核能，治世之要。自非聖人，誰能兼茲百行，備貫眾理乎？故 舜合群司，隨才授位；漢述功臣，三傑異稱。況非此儔，而可備責耶？ 〔夫剛略之人，不能理微，故論其大體則弘略而高遠，歷纖理微則宕往而 疏越；亢厲之人，不能回撓，其論法直則括據而公正，說變通則否戾而不入； 寬恕之人，不能速捷，論仁義則弘詳而長雅，趨時務則遲緩而不及；好奇之 人，橫逸而求異，造權譎則倜儻而瑰壯，案清道則詭常而恢迂。 又曰：王化之政，宜於統大，以之理小則迂；策術之政，宜於理難，以 之理平則無奇；矯亢之政，宜於治侈，以之治弊則殘；公刻之政，宜於糾奸， 以之治邊則失其眾；威猛之政，宜於討亂，以之治善則暴；伎倆之政，宜於 治富，以之治貧則民勞而下困。此已上皆偏材也。〕 【經文】 昔伊尹之興土工也，強脊者使之負土，眇者使之推，傴者使之塗，各有 所宜，而人性齊矣。管仲曰：「升降揖讓，進退閑習，臣不如陰朋，請立以 為大行；闢土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請立以為司田；平原廣牧，車 不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為 大司馬；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大理； 犯君顏色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大諫。 君若欲治國強兵，則五子者存焉。若欲霸王，則夷吾在此。」黃石公曰「使 智、使勇、使貪、使愚智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者 不愛其死。因其至情而用之，此軍之微權也。」 《淮南子》曰：「天下之物莫凶於奚毒〔附子也〕，然而良醫橐而藏之， 有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧豎能追之。才有修短也。 胡人便於馬，趙人便於舟。異形殊類，易事則悸矣。」 魏武詔曰：「進取之士，未必能有行。有行之士，未必能進取。陳平豈 篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕者，任其長也。」 由此觀之，使韓信下幃，仲舒當戎，於公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之 勳，而顯今日之名也。故「任長」之道，不可不察。 〔議曰：魏桓范云：「帝王用人，度世授才。爭奪之時，書策為先。分定 之後，忠義為首。故晉文行舅犯之計而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托後 於周勃。」古語云：「守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚。」 諸葛亮曰：「老子長於養性，不可以臨危難；商 鞅長於理法，不可以從教化； 蘇張長於馳辭，不可以結盟誓；白起長於攻取，不可以廣眾；子胥長於圖敵， 不可以謀身；尾生長於守信，不可以應變；王嘉長於遇明君，不可以事暗主 一午於將長於明臧否，不可以養人物。」此任長之術者也。〕 品目第三 【經文】 夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。故孔子曰： 「人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢 矣。」 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言〔格：法〕，不擇賢以托 身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。此則庸人 也。 所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也〔率猶 述也〕；雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務 多，務審其所謂〔所謂，言之要也〕；行不務多，務審其所由。智既知之，言 既得之〔得其要也〕，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益， 貧賤不足以損，此則士人也。 所謂君子者，言必忠信而心不忌〔忌，怨害也〕，仁義在身而色不伐，思 慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此君 子也。〔油然，不進之貌也。越，過也。孫卿曰：「夫君子能為可貴，不能使 人必貴已；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君 子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用，不誘於 譽，不怨於誹，率道而行，端然正己，謂之君子也。」〕 所謂賢者，德不逾閒〔閒，法也〕，行中規繩，言足法於天下而不傷其身〔言 滿天下，無口過也〕，道足化於百姓而不傷於本〔本亦身也〕，富則天下無菀財 〔菀：積〕，施則天下不病貧。此則賢者也。 所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其 大道而遂鹹情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰〔鄰， 以喻界畔也〕。此聖者也。 【經文】 〔《莊子》曰：「刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣——此山 谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而 已矣——此平世之士，教誨之人也，游居學者之所好也。語大功，立大名， 禮君臣，正上下，為治而已矣——此朝廷之士，尊主強國之人也，致功並兼 者之所好也。就獲澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣——此江海之士，避 世之人也，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣 ——此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁 義而修，無功名而治，無江海而閒，不導引而壽，無不亡也，無不有也，澹 然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。」〕 【經文】 《鈴經》曰：「德足以懷　　　　遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠 世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下， 此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊 俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得， 此則人之傑也。」 【經文】 〔德行高妙，客止可法，是謂清節。延陵、晏嬰是也。建法立制，強國富 人，是謂法孚。管仲、商鞅是也。思通道化，策謀奇妙，是為術家。范蠢、 張良是也。其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體。 伊尹、呂望是也。其德足以率一國，其治法足以正鄉邑，其術足以權事宜， 是謂器能。子產、西門豹是也。 清節之流，不能弘恕，好尚譏河，分別是非，是謂臧否。子夏之徒是也。 法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆。張敞、 趙廣漢是也。術家之流，不能創製垂則，而能遭變用權。權智有餘，公正不 足，是謂智意。陳平、韓安國是也。能文著述，是謂文章。司馬迂、班固是 也。能傳聖人之業，而不能幹事施政，是謂儒學。毛公、貫公是也。辯不入 道，而應對給資，是謂口辯。樂毅、曹丘生是也。膽力絕眾，才略過人，是 謂驍雄。白起、韓信是也。〕 《家語》曰：「昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實， 然後用天下之爵以尊之，則天下理也。」此之謂矣。 量才第四 【經文】 夫人才能參差，大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。非其人而使之， 安得不殆乎？〔傅子曰：「凡品才有九：一曰德行，以立道本；二日理才，以研事機；三日政才，以經制體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辯才，以長諷議。」此量才者也。〕 故伊尹曰：「智通於大道，應變而不窮，辨於萬物之情，其言足以調陰 陽，正四時，節風雨。如是者，舉以為三公。」故三公之事常在於道。 〔漢文帝問陳平曰：「君所主何事？」對曰：「陛下不知臣駑下，使臣待 罪宰相。宰相者，上佐天子，燮理陰陽，下遂萬物之宜，外鎮撫四夷，年親 附百姓。使公卿大夫各行其職。」上曰：「善！」 漢魏相書曰：「臣聞《易》曰：『天地以順動，故日月不過，四時不忒； 聖人以順動，則刑罰清而人服。』天地變化，必由陰陽。陰陽之分，日月為 紀。各有常職，不得相於。明主謹於尊天，慎於養人。故立羲和之官，以乘 四時，敬授人事。君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調 和。三者得敘，則災害不生，人不夭疾，衣食有餘矣。此燮理陰陽之大體也。」 事具《洪範》篇。〕 不失四時，通於地利，能通不通，能利不利，如是者舉以為九卿。故丸 卿之事常在於德。通於人事，行猶舉繩，通於關梁，實於府庫，如是者，舉 以為大夫。故大夫之事常在於仁。〔蜀丞相諸葛亮主薄楊顒曰：「坐而論道， 謂之三公；作而行之，謂之卿大夫。」〕 忠正強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者，舉以為列士。故 列士之事常在於義也。故道德仁義定而天下正。」〔清節之德，師氏之任也。 法家之才，司冠之任也。術家之才，三孤之任也。臧否之才，師氏之任也。 伎倆之才，司空之任也。儒學之才，保氏之任也。文章之才，國史之任也。 驍雄之才，將帥之任也。〕 【經文】 太公曰：「多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為 人所疾。此可使要遮閭巷，察奸伺禍。權數好事，夜臥早起，雖劇不悔，此 妻子之將也；先語察事，勸而與食，實長希言，財物平均，此十人之將也； 忉忉截截，垂意肅肅，不用諫言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人 之將也；訟辨好勝，嫉賊侵凌，斤人以刑，欲整一眾，此千人之將也；外貌 怍怍，言語時出，知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰慄栗，日慎一 日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也〔《經》曰：「夫將雖以詳重為貴，而不可有不決之疑；雖以博訪為能，而不欲有多端之惑。」此論將之妙也〕；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不在，此百萬人之將也；勳勳紛紛，鄰國皆聞，出入豪居，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。」 〔聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名。夫聰明者， 英之分也，不得雄之膽則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智則事不立。 若聰能謀始而明不見機，可以坐論而不可以處事；若聰能謀始，明能見機， 而勇不能行，可以修常而不可以慮變；若力能過人而勇不能行，可以為力人， 未可以為先登；力能過人，勇能行之，而智不能料事，可以為先登，未足以 為將帥。必聰能謀始，明能見機，行能決之，然後乃可以為英。張良是也。 氣力過人，勇能行之，智足料事，然後乃可以為雄。韓信是也。若一人之身 兼有英雄，則能長世。高祖、項羽是也。〕 【經文】 《經》曰：「智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可 以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再 諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主 以隸為佐。」欲觀其亡，必由其下。 故同明者相見，同聽者相聞；同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左 右所欲任使者，存亡之機，得失之要。 【經文】 孫武曰：「主孰有道？ 〔昔漢王見圍滎陽，謂陳平曰：「天下紛紛，何時定乎？」平曰：「項王 為人恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之。至於行功賞爵邑，重之，士亦以此 不附。今大王慢人少禮，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢。誠宜各去兩短，集 其兩長，天下指麾即定矣。」 魏太祖謂郭嘉曰：「袁本初地廣兵強，吾欲討之，力不能敵，何如？」 嘉對曰：「劉，項之不敵，公所知也，漢祖惟智勝。項羽雖強，終為所擒。 嘉竊料之，紹有十敗，公有十勝，雖兵強，無能為也。紹繁禮多儀，公體任 自然。此道勝一也。紹雖兵強，紹以逆動，公奉順以率天下，此義勝二也。 漢未政失於寬，紹以寬濟，故不懾；公糾之以猛，而上下知制，此治勝三也。 紹外寬內忌，用人而旋疑之，所任唯親戚子弟耳；公外簡易而內機明，用人 無疑，唯才能所宜，不問遠近，此度勝四也。紹多計少決，失在事後；公策 得輒行，應變無窮，此謀勝五也。紹因累世之資、高議揖讓，以收名譽，士 之好言飾外者多歸之；公至心待人，推誠而行之，不為虛美，以儉率下，與 有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆願為用，此德勝六也。紹見人饑寒， 恤念之情形於顏色，其所不見，慮或不及，所謂婦人之仁耳；公於目前小事， 時有所忽，至於大事，與四海相接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之 所周，無不濟也，此仁勝七也。紹大臣爭權，讒言惑亂；公御下以道，浸潤 而行，此明勝八也。紹是非不可知；公所是進之以禮，所不是正之以法，此 文勝九也。紹好為虛勢，不知兵要；公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵 人畏之，此武勝十也。」曹公曰：「吾知之，紹為人志大而智小，色厲而膽 薄，忌刻而少威，兵多而分畫不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐， 適所以為吾奉也。」楊阜曰：「袁公寬而不斷，好謀而少決。不斷則無威， 少決則後事。今雖強，終為所擒。曹公有雄才遠略，決機無疑，法一兵精， 必能濟大事也。」〕 將孰有能？ 〔袁紹率大眾攻許都，孔融謂荀或曰：「袁紹地廣兵強，田豐、許攸，計 謀之士也，為之謀；審配、逢紀，盡忠之臣，任其事；顏良、文丑，勇冠三 軍，統其兵。殆難克乎？」或曰：「紹兵雖多，而法令不整。田豐剛而犯上， 許攸貪而不治，審配專而無謀，逢紀果而自用。此二人留，知後事。許攸貪 而犯法必不能縱，不縱必為變。顏良、文丑，一夫之勇耳，可一戰而擒也。」 後許攸貪不奉法，審配收其妻子，攸怒，奔曹公。又顏良臨陣授首，用豐以 諫死。皆如或所料也。 吾以此知勝之謂矣。」 知人第五 【經文】 臣聞主將之法，務覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽之 主也，謬於龐萌；曹盂德知人之哲也，弊於張邈。何則？夫物類者，世之所 惑亂也。故曰：狙者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非 勇也。亡國之主似智；亡國之臣似忠；幽莠之幼似禾；驪牛之黃似虎；白骨 疑象；碔砆類玉。此皆似是而非也。 〔《人物誌》曰：「輕諾似烈而寡信；多易似能而無效；進銳似精而去速； 訶者似察而事煩；許施似惠而無終；面從似忠而退違。此似是而非者也。亦 有似非而是者：大權似好而有功；大智似愚而內明；博愛似虛而實厚；正言 似計而情忠。非天下之至精，孰能得其實也？」〕 孔子曰：「凡人心險於山川，難知於天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人 者厚貌深情，故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而 釬。」太公曰：「士有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有外貌恭敬中心欺慢 者，有精精而無情者，有威威而無成者，有如敢斷而不能斷者，有恍恍惚惚 而反忠實者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而內怯者：有夢夢而反易人者。 無使不至，無使不遂，天下所賤，聖人所責，凡人莫知，惟有大明，乃見其 際。」此士之外貌不與中情相應者也。 〔桓范曰：「夫賢愚之異，使若葵之與莧，何得不知其然？若其莽之似禾， 類似而非，是類賢而非賢。」楊子《法言》曰：或問難知曰：「太山之與蟻 蛭，河海之與行潦，非難也。大聖與夫大佞，難也！於乎，唯能別似者，為 無難矣！」〕 【經文】 知士者而有水焉。微察問之，以觀其辭；窮之以辭，以觀其變，與之間 謀，以觀其誠；明白顯問，以觀其德；遠使以財，以觀其廉〔又曰：委之以財， 以觀其仁，臨之以利，以觀其廉〕；試之以色，以觀其貞〔又曰：悅之以色， 以觀其不淫〕；告之以難，以觀其勇〔又曰：告之以危，而觀其勇。又曰：懼 之，以驗其特〕。醉之以酒，以觀其態〔又曰：醉之以酒而觀其則。又曰：醉 之以酒，觀其不失〕。 《莊子》曰：「遠使之而觀其忠〔又曰：遠使之以觀其不二〕；近使之而 觀其敬〔又曰：近之以暱，觀其不狎〕；煩使之而觀其能〔又曰：煩之以事，以 觀其理〕；卒然問焉而觀其智〔又曰：設之以謀，以觀其智。太公曰：事之而 不窮者謀〕；急與之期而觀其信〔太公曰：使之而不隱者謂信也〕雜之以處而觀 其色〔又曰：縱之以視，觀其無變〕《呂氏春秋》曰：「通則觀其所禮；貴則 觀其所進〔又曰：達，視其所舉也〕；富則觀其所養〔又曰：富視其所與。又曰： 見富貴人，觀其有禮施。太公曰：富之而不犯驕逸者，謂仁也〕；聽則觀其所 行〔行則行仁〕；近則觀其所好〔又曰：居視其所親。又曰：省其居處，觀其貞 良。省其交遊，觀其志比〕；習則觀其所言〔好則好義，言則言道〕；窮則觀其 所不愛；〔又曰：窮則觀其所不為非。又曰：貧視其所不敢。〕賤則觀其所不 為〔又曰：貧賤人觀其有德守也〕；喜之以驗其守〔守，慎守也。又曰：喜之以 觀其輕〕；樂之以驗其僻〔僻，邪僻也。又曰：娛之以樂，以觀其儉。〕；怒之 以驗其節〔節性也。又曰：怒之仇，以觀其不怨也〕；哀之以驗其仁〔仁人，見 可哀者則哀〕；苦之以驗其志〔又曰：驗之，以觀其能安〕。」《經》曰：「任 寵之人，觀其不驕奢〔太公曰：富之以不驕奢者，義也〕；疏廢之人，觀其不 背越；榮顯之人，觀其不矜誇；隱約之人，觀其不懾懼；少者，觀其恭敬好 學而能悌〔《人物誌》曰：「夫幼智之人，在於童齒，皆有端緒。故文本辭繁， 辯始給口，仁出慈恤，施發過與，慎生畏懼，廉起不取者也。」〕；壯者，觀 其廉潔務行而勝其私；老者，觀其思慎，強其所不足而不逾。父子之間，觀 其慈孝；兄弟之間，觀其和友；鄉黨之間，觀其信義；君臣之間，觀其忠惠。」 〔太公曰：付之而不轉者，忠也。〕此之謂觀誠。 〔傅子曰：「知人之難，莫難於別真偽。設所修出於為道者，則言自然而 貴玄虛；所修出於為儒者，則言分制而貴公正；所修出於為縱橫者，則言權 宜而貴變常。九家殊務，各有所長，非所謂難。所謂難者，以默者觀其行； 以語者觀其辭；以出者觀其治；以處者觀其學。四德或異，所觀其微，又非 所謂難也。所謂難者，典說詭合，轉應無窮，辱而言高，貪而言廉，賊而言 仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞。能設似而亂真，多端以疑暗。此凡人 之所常惑，明主所甚疾也。君子內洗其心以虛受，人立不易，方貞觀之道也。 九流有主，貞一之道也。內貞觀而外貞一，則執偽者無地而逃矣。夫空言易 設，但責其實事之效，則是非之驗立可見也。」 故韓子曰：「人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不識。覺而使之視，問 而使之對，則喑、盲窮矣。發齒吻，視毛色，雖良樂不能。必馬連車蹴駕， 試之行途，則臧獲定其駑良。觀青黃，察瑕銷，雖歐冶不能。必劍斷狗馬， 水截蛟龍，雖愚者識其利鈍矣。是知明試貴實，乃聖功也。」〕 【經文】 《人物誌》曰〔凡有血氣者，莫不稟陰陽以立性，體五行而著形。其在體 也，木骨金筋，土肌水血，五物之象也。五物之實，各有所濟也〕：「骨植而 柔立者，謂之宏毅。宏毅也者，仁之質也〔木則垂陰，為仁之質。質不弘毅， 不能成仁〕。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也〔火則照察，為禮 之本。本無文理，不能成禮〕。體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也 〔土必吐生，為信之基。基不貞固，不能成信也〕。筋勁而精者，謂之勇敢。 勇敢也者，義之決也〔金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義也〕。色平 而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也〔水流疏達，為智之原。原不通微， 不能成智〕。五質恆性，故謂之五常。故曰，直而不柔則木〔木強徼訐，失其 正色〕，勁而不精則力〔負鼎絕骸，失其正勁〕，固而不端則愚〔惠己自是，陷 於愚戇〕，氣而不清則越〔辭不清順，發越無成〕，暢而不平則蕩〔好智無涯， 蕩然無已〕。然則平陂之質在於神〔神者，智之主也。故神平則質平，神陂則 質陂也〕，明暗之實在於精〔精者，實之本。精請則實明，精濁則實暗〕，勇怯 之勢在於筋〔筋者，勢之用也。故筋勁則勢勇，弱則勢怯〕，強弱之植在於骨〔骨 者，植之機。故骨粗則植強，骨細則植弱〕，躁靜之決在於氣〔氣者，決之地 也。氣盛決於躁，氣沖決於靜〕，慘懌之情在於色〔色者，精之候。故色悴由 情慘，色懌由情懌也〕，衰正之形在於儀〔儀者，形之表。故儀衰由形殆，儀 正由形肅〕，態度之動在於容〔容者，動之符。哀動則容哀，態正則容度也〕， 緩急之狀在於言〔言者，心之狀。心恕則言緩，心偏則言急也〕。 若質素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色澤，儀崇容直，則純粹之德 也。」 【經文】 「夫人有氣，氣也者，謂誠在其中，必見諸外。敵心氣粗厲者，其聲沉 散；心氣詳慎者，其聲和節；心氣鄙戾者，其聲粗獷；心氣寬柔者，其聲溫 潤。信氣中易，義氣時舒，和氣簡略，勇氣壯立。此之謂聽氣。」 〔以其聲，處其實。氣生物，物生有聲。聲有剛柔清濁，鹹發乎聲。聽其 聲，察其氣，考其所為，皆可知也。〕 【經文】 又有察色。察色謂心氣內蓄，皆可以色取之。夫誠智必有難盡之色〔又曰： 誠志必有明達之色〕；誠仁必有可尊之色〔又曰：誠仁必有溫柔之色〕；誠勇必 有難懾之色〔又曰：誠勇必有矜奮之色也〕；誠忠必有可觀之色；誠潔必有難 污之 色；誠貞必有可信之色。質色浩然固以安；偽色曼然亂以 煩。此之謂察色。 〔《人物誌》曰：「夫心質亮直，其儀勁固；心質平理，其儀安閒。夫仁 固之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強。夫憂患之色，乏而且荒；疾疢之 色，亂而垢理；喜色愉然以懌；慍色厲然以揚；垢惑之色，冒昧無常。是故 其言甚懌而精，色不從者，中有違也；其言有違而精，色可信者，辭不敏也； 言未發而怒色先見者，意憤溢也；言已發而怒氣送之者，強所不然也。」凡 此之類，雖欲違之，精色不從，威愕以明，雖變可知也。 【經文】 又有考志。考志者，謂方與之言，以察其志。其氣寬以柔，其色檢而不 諂，其禮先人，其言後人，每自見其所不足者，是益人也。若好臨人以色， 高人以氣，勝人以言，防其所不足，而廢其所不能者，是損人也。〔太公曰： 「博人辯辭，高行議論，而非時俗，此奸人也。王者慎勿寵之也。」〕其貌直 而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過者，是質人也。〔又 曰：與之不為喜，奪之不為怒，沉靜而寡言，多信而寡貌者，是質靜人也。 議曰：太公云：「樸其身頭，惡其衣服，語無為以求名，言無慾以求得，此 偽人也。王者慎勿近之。夫質人之中有如此之偽者也。」〕若其貌曲媚，其言 諛巧，飾其見物，務其小證，以故自說者，是無質人也。〔議曰：晏子云：「讒 夫佞人之在君側，材能皆非常也。夫藏大不誠於中者，必謹小誠於外，以成 其大不誠。此難得而知也。荀悅曰：察人情術，觀其言行，未必合道，而悅 於己者，必佞人也；觀其言行，未必悅已而合於道者，必正人也。」此察人 之情之一端也。〕喜怒以物而色不作，煩亂以事而志不惑，深導以利而心不移， 臨懾以威而氣不卑者，是平心固守人也。〔又曰：榮之以物而不娛，犯之以卒 而不懼，置義而不遷，臨貨而不回者，是果正人也。議曰：孔子稱：「取人 之法，無取健。健，貪也。夫健之弊有如此者矣。」〕若喜怒以物而心變易， 亂之以事而志不治，示之以利而心遷動，懾之以威而氣恇懼者，是鄙心而假 氣人也。〔又曰：若移易以言，志不能固，已諾而不決者，是情弱之人也。〕 設之以物而數決，驚之以卒而屢應，不文而慧者，是有智思之人。〔議曰：太 公云：「有名而無實，出入異言，揚美掩惡，進退為功，王者慎勿與謀。智 思之人，弊於是矣。」〕苦難設以物，難說以言，守一而不知變，固執而不知 改，是愚佷人也。〔議曰：志士守操，愚很難變，夫不變是同而愚智異者，以 道為管也。何以言之？《新語》云：「夫長於變者不可窮以詐；通於道者不 可驚以怪；審於辭者不可惑以言；達於義者不可動以利。故君子聞見欲眾而 采擇欲謹，學問欲博而行己欲敦。目不淫炫耀之色，耳不亂阿諛之詞。雖利 以齊魯之富而志不移，設以喬松之壽而行不改，然後能一其道而定其操，致 其事而立其功，觀其道業。」此其所以與愚很異也。〕若屏言而勿顧，自私而 不護，非是而強之，是誣嫉人也。〔議曰：劉備以客見諸葛亮而賢之，亮曰： 「觀客色動而神懼，視低而忤數。奸形外露，邪心內藏。必曹氏之刺客。」 後果然。夫奸人容止大抵如是。 何晏、夏侯玄、鄧揚等求交於傅嘏而不納也。或怪而問之，嘏曰：「太 初志大其量，能合虛聲而無實才；何平叔言遠而情近，好辯而無誠，所謂利 口覆國之人也；鄧玄茂有為而無終，外要名利，內無關鑰，貴同而惡異，多 言而妒前。多言多敗釁，妒前而無親。以吾觀此三人，皆敗德也。遠之猶恐 禍及，況暱之乎？」後皆如嘏言。夫妒之行有如此者。〕 此之謂考志。 〔《人物誌》曰：「夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。精微 所以入神妙也，懿重所以崇德守也，志大所以堪物任也，小心所以慎咎悔也。 故詩詠文王『小心翼翼』，不大聲以色，心小也；『王赫斯怒』，以對於天 下，志大也。」由此論之，心小志大者，聖賢之倫也；心大志大者，豪傑之 俊也；心大志小者，傲蕩之類也；心小志小者，拘懦之人也。〕 【經文】 又有測隱。測隱者，若小施而好得，小讓而大爭，言願以為質，偽愛以 為忠，尊其行以收其名。此隱於仁賢。 〔孫卿曰：「仲尼之門五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政教也，非服 人心也，以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足稱大君子之門乎？」〕 若問而不對，詳而不詳，貌示有餘，假道自從，困之以物，窮則托深。 此隱於藝文也。〔又曰：慮誠不及而佯為不言，內誠不足而色亦有餘，此隱於 智術者也。《人物誌》曰：「有處後特長，從眾所安，似能聽斷者；有避難 不應，似若有餘而實不解；有因勝錯失窮而稱妙，似理不可屈者。此數似者， 眾人之所惑也。」〕 若高言以為廉，矯厲以為勇，內恐外誇，亟而稱說，以詐氣臨人。此隱 於廉勇也。〔議曰：太公云：「無智略大謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰， 僥倖於外。王者慎勿使將。」此詐勇之弊也。〕 若自事君親而好以告人，飾其物而不誠於內，發名以君親，因名以私身。 此隱於忠孝也。此謂測隱矣。〔《人物 志》曰：「尤妙之人，含精於內，外無飾姿；尤虛之人，碩言瑰姿，內 實乖違。人之求奇，不以精測其玄機，或以貌少為不足，或以瑰姿為巨偉， 或以真露為虛華，或以巧飾為真實。」何自得哉？故須測隱焉。〕 【經文】 夫人言行不類，終始相悖，外內不合，而立假節以感視聽者，曰毀志者 也。〔《人物誌》曰：「夫純訐性違，不能公正，依訐似直，以訐訐善；純宕 似流，不能通道，依宕似通，行敖過節。故曰：直者亦訐，訐者亦訐，其訐 則同，其所以為訐則異；通者亦宕，宕者亦宕，其宕則同，其所以為宕則異。 觀其依似則毀志可知也。」〕 若飲食以親，貨賂以交，損利以合，得其權譽而隱於物者，曰貪鄙者也。 〔太公曰：「果敢輕死，苟以貪得，尊爵重祿，不圖大事，待利而動，王者勿 使也。」〕 若小知而大解，小能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。〔文子 曰：「夫人情莫不有所短，誠其大略是也。雖有小過，不足以為累。誠其大 略非也，閭裡之行，未足多也。」〕 【經文】 又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志無私，施不求反，情忠而察， 貌拙而安者，曰仁心者也。有事變而能治效，窮而能達，措身立功而能遂， 曰有知者也。有富貴恭儉而能威嚴，有禮而不驕，曰有德者也。〔議曰：魚豢 云：「貪不學儉，卑不學恭，非人性，分處所然耳。」是知別恭儉者，必在 於寶貴人也。〕有隱約而不懾，安樂而不奢，勳勞而不變，喜怒而有度，曰有 守者也。有恭敬以事君，恩愛以事親，情乖而不叛，力竭而無違，曰忠孝者 也。此之謂揆德。 〔桓范曰：「夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國之失士。 然猶授任凶愚，破亡相屬，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。故《人 物誌》曰：『清節之人，以正直為度，故其歷眾材也，能識性行之常而或疑 法術之詭；術謨之人，以思謀為度，故能識策略之奇而或失遵法之良；伎倆 之人，以邀功為度，故能識進趨之功而不通道德之化；言語之人，以辯折為 度，故能識捷給之慧而不知含章之美，是以互相非駁，莫肯相是。凡此之類， 皆謂一流。故一流之人能識一流之善，二流之人能識二流之美。盡有諸流， 則亦能兼達眾材矣。」又曰：「夫務名者不能出己之後，是故性同而材傾則 相援而相賴也，性同而勢均則相競而相害也。」此又同體之變，不可不察也。〕 【經文】 夫賢聖所美，莫美乎聰明。聰明之所責，莫貴乎知人。知人識智，則眾 材得其序，而庶績之業興矣。〔又曰：夫天下之人不可盡與游處。何以知之？ 故觀其一隅則終朝足以識之。將究其洋，必三日而後足。何謂三日而後足？ 夫國體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之。一以論道德；二以論法 制；三以論策術。然後乃能竭其所長，而舉之不疑。然則何以知其兼偏而與 之言乎？其為人務以流，數抒人之所長，而為之名目。如果者，謂兼也。好 陳已善，欲人稱之，不欲知人之所有。如是者，謂偏也。〕是故仲尼訓「六蔽」， 以戒偏材之失〔仁者愛物，蔽在無斷；信者誠露，蔽在無隱。此偏材之常失也〕。 思狂狷以通拘抗之材，疾空空而無信，以明為似之難保。察其所安，觀其所 由，以知居止之行。率此道也，人焉廢哉，人焉瘐哉？ 察相第六 【經文】 《左傳》曰：「周內史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。 叔服曰：『谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有後於魯國。』」〔杜預曰： 「豐下，謂方面也。」 鄭伯享趙孟於垂隴，七子從。趙孟曰：「七子從君，以寵子也。請皆賦 以卒君貺。」子展賦《草蟲》。趙孟曰：「善哉！人之主也。抑武也不足以 當之。」印段賦《蟋蟀》。趙孟曰：「善哉！保家之主。吾有望矣。」子展 其後亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安人，不淫以使之， 後亡，不亦可乎？〕 《漢書》曰：「高祖立濞為吳王。已拜，上相之曰：『汝面狀有反相， 漢後五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無反。』」 〔《經》曰：「眉上骨斗高者，名為九反骨。其人恆有包藏之志。」又曰： 「黃色繞天中，從髮際通兩顴，其兩眉下各發黃色，其中正上復有黃色直下 鼻者，三公相也。若下賤有此色者，能殺君父。」 《春秋左氏傳》曰：楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上。子上曰：「是 人也，蜂目豺聲，忍人也。不可立也。」弗聽。後謀反，以宮甲圍成王，縊 之。 又曰：楚司馬子良生子越椒，子文曰：「必殺之。是人也，熊虎之狀而 豺狼之聲。弗殺，必滅若敖氏矣。諺曰：『狼子野心。』是乃狼也，其可畜 乎？」子良不可，後果反，攻主，楚王鼓而進，遂滅若敖氏。 又曰：晉韓宣子如齊，見子雅。子雅召其子子旗，使見宣子。宣子曰： 「非保家之主也。不臣。」（杜預曰：「言子雅志器亢也。）後十年來奔。 周靈王之弟儋季卒，其子括將見王而歎。單公子愆期聞其歎也，入以告 王曰：「不泣而願大，視躁而足高，心在他矣。不殺必為害。」王曰：「童 子何知？」及靈王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫殺佞夫。 齊崔杼帥師伐我，公患之。孟公綽曰：「崔子將有大志，不在病我，必 速歸，何患焉？其來也不寇，使人不嚴，異於他日。」齊師徒歸，果弒莊公。 魯、楚會諸侯而盟。楚公子圍設服離衛。魯大夫叔孫穆子曰：「楚公子 美矣，君哉！」（杜預曰：「設君報也。」）此年子圍篡位。 衛孫文子來聘，君登亦登。叔孫穆子趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗後 衛君，今吾子不後寡君，未知所過。吾子其少安。」孫子無辭亦無俊容。穆 叔曰：「孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也。」後十四年林父逐君。 初，鄭伯享趙孟，七子賦詩，伯有賦《鶉之賁賁》。享卒，趙孟告叔向 曰：「伯有將為戳矣。詩以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？」 魏時管格相何晏、鄧揚當誅。死，輅舅問之，曰：「鄧揚行步節不束骨， 脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼磣。何之視候，魂不守宅，血不華 色，精爽煙浮，容若枯木，謂之鬼幽。鬼磣者，為風所收；鬼幽者，為火所 燒。自然之符，不可蔽也。」 宋孔熙光就姚生曰：「夫相人也，天欲其圓，地欲其方，眼欲光曜，鼻 須柱粱。四瀆欲明，五嶽欲強。此數者，君無一焉。又君之眸子脈脈如望， 羊行委曲而失步，聲嘶散而不揚。其唯失其福祿，將乃罹其禍殃。」後皆謀 反，被誅殺之矣。〕 由此觀之，以相察士，其來尚矣。 【經文】 故曰：富貴在於骨法，憂喜在於容色。 〔《經》曰：「青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此 五色，並以四時判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏 三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相， 赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。 若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相若死囚者凶。 魏管輅往族兄家見二客。客去，輅謂兄曰：「若此二人，天庭及口耳之 間同有凶氣，異變俱起，雙魂無定，流魂於海，骨歸於家。」後果溺死。此 略舉色變之效。〕 【經文】 成敗在於決斷。以此參之，萬不失一。 《經》曰：「言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實。」 〔《經》曰：「夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長而緩者，長命 人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。」又曰：「骨肉堅硬，壽而不樂。 體肉軟者，樂而不壽。」 《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復曰：「臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之， 將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：『人主偷，必死。』」後果然。 鄭伯如晉拜成，授玉於東楹之東。晉大夫貞伯曰：「鄭伯其死乎？自棄 也已！視流而行速，不安其位，宜不能久。」（杜預曰：「言鄭伯不端諦也。」） 六月卒。 天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社，不敬。劉子曰：「吾 聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。 能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬， 盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎 有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎？」五月卒於瑕。 晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉，曰：「敢問 降階何由？」子羽不能對。歸以語然明，然明曰：「是將死矣。不然將亡。 貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉？且夫既登而求降者， 知人也，不在程鄭。其有亡釁乎？不然，其有惑疾，將死而憂乎？」明年程 鄭卒。 天王使單子會韓宣子於戚，視下言徐。叔向曰：「單子其將死乎？朝有 著定，會有表，衣有繪、有結。會朝之言，必聞於表著之位，所以昭事序也。 視不過結、繪中，所以導容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單 子為王官伯而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不導容，而言不昭矣。不 導不恭，不昭不從，無守氣矣。」此冬單子卒。 宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：「今茲君與 叔孫其將死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄。魂 魄去之，何以能久？」此年，叔孫、宋公皆卒。 邾隱公來朝，執玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：「以禮 觀之，二君皆有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為 主，其死亡乎？」此年，公甍。 哀七年，以邾子益歸，衛侯會吳於鄖。吳人藩衛侯之捨。子貢說太宰嚭 而免之。衛侯歸，效夷言。子之尚幼曰：「君必不免。其死於夷乎？執焉而 又說其言，從之固矣。」後卒死於楚。 魯公作楚宮，穆叔曰：「《泰誓》云：『人之所欲，天必從之。』君欲 楚也夫，故作其宮。不復適楚，必死是宮。」六月辛巳，公薨於楚宮。 晉侯使郤犨送孫林父於衛。衛侯饗之，苦成叔傲。衛大夫寧子曰：「苦 成家其亡乎？古之饗食也，以觀威儀、省禍福。故詩云：『兕觥其觓，旨酒 思柔。彼交匪傲，萬福來求。』今夫子傲，取禍之道也。」十七年，郤氏亡。 齊侯與衛侯會於商任，不敬。叔向曰：「二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。」二十五 年，齊弒光。二十六年，衛弒剽也。〕 言性靈者存乎容止。斯其大體。 【經文】 夫相人先視其面。面有五嶽四瀆； 〔五嶽者，額為衡山，頰頤為恆山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。 四瀆者，鼻孔為濟，口為河，目為淮，耳為江。五嶽欲聳峻圓滿，四瀆欲深 大，崖岸成就。五嶽成者，富人也。不豐則貧。四瀆成者，貴人也。不成則 賤矣。〕 五官六府； 〔五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，兩行上為二府， 兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。一官好，貴十年。一府好，富十年。五官 六府皆好，富貴無已。左為文，右為武也。〕 九州八極； 〔九洲者，額從左達右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。八極者，登 鼻而望，八方成形不相傾者為良也。〕 七門二儀； 〔七門者，兩奸門，兩闕門，兩命門，一庭中。二儀者，頭圓法天，足方 象地。天欲得高，地欲得厚。若頭小足薄，貧賤人也。七門皆好，富貴人也。 總而言之，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月。天欲張，地欲 方，人欲深廣，日月欲光。天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。 上停為天，主父母貴賤；中停為人，主昆弟妻子仁義年壽；下停為地，主田 宅奴婢畜牧飲食也。〕 【經文】 若夫顴骨才起，膚色潤澤者，九品之侯也。 〔又曰：腰腹相深稱，臀髀才厚及高視廣走，此皆九品之侯也。夫色須厚 重，腰須廣長。故《經》曰：面如黃瓜，富貴榮華。白如截脂，黑色如漆， 紫色如椹，腰廣面長，腹如垂囊，行如鵝龜，此皆富貴人也。凡論夫公侯將 相已下者，不論班品也。〕 註：古代官銜實行九品中正制。九品官是最小的官員。這類人主要看顴 骨和膚色，其次從走路的姿態也可判斷。看膚色無論是白淨或紫黑，一定要 色正。 輔骨小見，鼻準微端者，八品之侯也。 〔又曰：胸背微豐，手足悅澤，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻須 洪直而長，胸脾豐厚如龜形，手足色須赤包此皆富貴人也。故《經》曰：手 足如綿，富貴終年。手足厚好，立使在朝也。〕 註：輔骨是雙眉與上髮際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、 步態和胸背。下面再一一論述。 輔角成稜，倉庫皆平者，七品之侯也。 〔又曰：胸厚頸粗，臂趾勻均，及語調顧定者，此皆七品之侯也。夫頸須 粗短，手臂須纖長，語須如簧及鳳，此皆貴相也。故《經》曰：額角高聳， 職位優重。虎頸圓粗，富貴有餘。牛顧虎視，富貴無比。天倉滿，得天祿， 地倉滿，豐酒肉也。〕 註：倉、庫是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉庫外，還可參 看脖頸、手臂、說話音調、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人，下頦豐滿表 示一生有口福。 天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。 〔又曰：腦起身方，手厚腰圓，及聲清音朗者，此皆六品之侯也。夫人額 上連天中，下及司空，有骨若肉如環者，名曰天城，周匝無缺者大貴。有缺 若門者為三公。夫聲者須深實，大而不濁，小而能彰，遠而不散，近而不亡， 餘音激沏，似若有篁，宛轉流韻，能圓能長，此善者也。宮聲重大沈壅，商 聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徽聲抑揚流利，羽聲奄藹低曳，此謂正聲也。〕 註：相術家把人面從中線自上到下劃為十三個部位，從髮際到眉心分為 五等分，依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂， 次看額頭其它部位和五音是否齊全。 伏犀明峻，輔角豐穠者，五品之候也。 〔又曰：頸短背隆，乳闊腹垂，及鵝行虎步者，皆五品之侯也。夫人腦縫 骨起，前後長大者，將軍二千石，領兵相也。出髮際，為仗犀，須聳峻，利 公侯相也。不用寬平有坎者，迍剝有峰者，大佳。寬平者，猶為食祿。夫腹 須端妍。故曰：馬腹龐龐，玉帛豐穠也。〕 註：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀 角，故稱。凡此骨隱線分明，輔角豐滿者，可官至五品。次看腹背與步態。 邊地高深，福堂廣厚者，四品之侯也。 〔又曰：頭高而豐，長上短下，及牛顧龍行者，此皆四品侯也。邊地，在 額角近髮際也。福堂在眉尾近上也。夫頭須高大。故《經》曰：牛頭四方， 富貴隆昌。虎頭高峙，富貴無比。像頭高廣，福祿長厚。犀頭嵂崒，富貴郁 郁。獅頭蒙洪，福祿所鍾。虎行將軍，雁行大富也。 註：官位可至四品的，從額頭就能看出來。要點是髮際邊緣隆起深廣， 太陽穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿，以及步態象虎還是 象雁，可以預測其是文官還是武將。 犀及司空，龍角纖直者，三品之侯也。 〔又曰：胸背極厚，頭深且尖，及志雄體柔者，此皆三品侯也。司空從發 際直下，次天庭是也。龍角在眉頭上也。〕 註：龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體 格。 頭頂高深，龍犀成就者，二品之侯也。 〔又曰：頭角奇起，支節合度，及貌傑性安者，此皆二品之侯也。夫容貌 慷慨，舉止注翔，精炎清澄，神儀安定，言語審諦，不疾不徐，動息有恆， 不輕不躁，喜怒下妄發，趨捨合物宜，聲色不變其情，榮枯不易其操，此謂 神有餘者，主得貴位也。〕 註：官至二品者，除看龍角和犀骨是否完滿標準，額頭是否高廣有韻外， 還要看通過言談舉止、喜怒哀樂渲洩出來的氣質——神。 四倉盡滿，骨角俱明者，一品之侯也。 〔頭頸皆好，支節俱成，及容質姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。〕 註：官至一品的相貌特徵是：五嶽四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨 相都完善無缺，無可挑剔。神情氣質就更不用說了。 【經文】 似龍者為文吏〔似龍者甚貴。龍行者為三公也〕； 似虎者為將軍〔虎行者為將軍。驛馬骨高，為將軍也〕； 似牛者為宰輔；似馬者為武吏〔似馬亦甚貴也〕； 似狗者為清官、為方伯〔似豬似猴者，大富貴。似鼠者，惟富而已。凡稱 似者，謂動靜並似之。若偏似一處，乃貧寒者也〕。 註：驛馬骨是指顴骨稍向上翹，至眉尾。所謂似牛似馬等，既要看形似， 更要看神似。 【經文】 天中主貴氣，平滿者宜官祿也。 〔天中最高，近髮際，發黃色，上入正角，至高廣，參駕，遷刺史牧守。 黃色如日月，在天中左右，侍天子也。黃色出天中，圓大光重者，暴見天子， 有功受封。經年及井，灶恆有黃氣，如懸鐘鼓，三公之相也。又發黃氣如龍 形，亦受封也。四時官氣發天部如鏡光者，暴貴相也。〕 天庭主上公，大丞相之氣〔天庭直下，次天中，有黑子，市死〕。 司空出天宮，亦三公之氣〔司空直下，次天屯，色惡，主上書，大吉〕。 中正主群察之氣，平品人物之司也〔中正直下，次司空，色好者，遷宮轉 職，若司空中正發赤色而歷歷者，在中正為縣官，在天庭為郡官。州縣、蘭 台、尚書，各視其部也〕。 印堂主天下印緩，掌符印之官也〔印堂在兩眉間微下，眉頭少許次中正。 發黃色，如連刀，上至天庭，下至鼻準，為縣令；直闕庭，髮色者，長史也。 如車輪與輔角相應者，大貴。印堂一名闕庭也〕。 山根平美，及有奇骨伏起，為婚連帝室，公主婿也〔山根直下，次印堂， 亦主有勢無勢也〕。 高廣主方伯之坐〔從天中橫列至髮際，凡七，名高廣位在第三。高廣忽發 黃色如兩人捉鼓者，將軍相也〕。 陽尺主州佐之官〔橫次高廣，位在第四。陽尺亦主少出方伯，有氣憂，遠 行也〕。 武庫主兵甲典庫之吏〔橫次陽尺，位在第五〕。 輔角主遠州刺史之官〔橫次武庫，位在第六，骨起色好，主黃門舍人之官 也〕。 邊地主遷州之任〔橫次輔角，位在第七。有黑子，落難為奴也〕。 日角主公侯之坐〔從天庭橫列至髮際，凡八，名曰角。位在第一，平滿充 直者，宜官職〕。 房心主京輦之任〔橫次日角，位在第二。房心左為文，右為武。骨起宜做 人師。黃色見房心，上至天庭，為丞令。直見房心而光澤者，召為國師也〕。 驛馬主急疾之吏〔橫次，位在第七。驛馬好色應印堂上，秋冬得官也〕。 額角主卿寺之位〔從司空橫列至髮際，凡八，名額角。橫次，位第一，色 紅黃，大吉昌也〕。 上卿主帝卿之位〔橫次額角，上卿躍躍，封卿大樂〕。 虎眉主大將軍〔從中正橫列髮際，凡九，名虎眉。橫次，位在第二。發青 白色者，應行也〕。 牛角主王之統帥小將〔橫次虎眉，位在第三。亦主封侯食祿。成角者更勝 於肉也〕。 玄角主將軍之相〔橫次，位在第五。無角者不可求官。凡欲知得官在任久 不，先視年上髮色長短，髮色長一分主一年，二分二年，以此消息則可知也。 有惡色間之者，主其年有事。白色遭喪，赤色彈奪，黑色病，青色獄厄。天 中有氣橫干者，無官也。然官色既久，忽有死厄色間之者，代人死也。若年 上有好色，如連山出雲雨，處處皆通，則無處不達。髮際有黃氣，為已得官； 若黑氣，未也。有黃氣如衣帶，發額上，遷官益祿也〕。 【經文】 夫人有六賤： 頭小身大，為一賤〔又曰：額角陷缺，天中窪下，亦為一賤。《經》曰： 額促而窄，至老窮厄。蛇頸薄曲，糟糠不足。蛇頭平薄，財物寥落。格頭尖 鈍，窮厄無計也〕。 目無光澤，為二賤〔又曰：胸背俱薄，亦為二賤。《經》曰：陷胸薄尻及 猴目，皆窮相也〕。 舉動不使，為三賤〔又曰：聲音雌散，亦為三賤。《經》曰：語聲噴噴， 面部枯燥，面毛戎戎，無風而塵，皆貧賤相也。夫聲之惡者，鹿濁飛散，細 嘎聊亂，聲去則若盡，往則不還，亂澀細小，沈濁痿弊，舌短唇強，蹇吃無 響，此惡相也。夫人不笑似笑，不嗔似嗔，不喜似喜，不畏似畏，不醉似醉， 常如宿醒，不愁似愁，常如憂戚，容貌缺乏，如經癇病，神色淒搶，常如有 失，舉止張皇，恆如趨急，言語澀縮，若有隱藏，體貌低催，如遭凌辱，此 並神不足也。神不足者，多牢獄厄。有官隱藏而失，有位貶逐而黜者也〕。 鼻不成就，准向前低，為四賤〔又曰：眇目斜視，亦為四賤。《經》曰： 人中平滿，耳無輪廓，皆貧賤相也〕。 腳長腰短，為五賤〔又曰：唇傾鼻曲，亦為五賤。《經》曰：蛇行雀趨， 財物無儲。鼻在薄，主立諾。鼻頭低垂，至老獨吹。搖腰急步，必無所使。 腰短者則被人奪職也〕。 文策不成，唇細橫長，為六賤〔又曰：多言少信，亦為六賤。《經》曰： 口薄人不，提攜僻側，為人所毀。口如吹火，至老獨坐。舌色白，下賤人也。 舌短，貧賤人也。凡欲知人是賤者，貴處少而賤處多，多者廣也，少者狹也。 六賤備具，為僕隸之人也〕。 此貴賤存乎骨骼者也。 〔論曰：堯眉八彩，舜目重瞳，舜耳四漏，文王四乳，然則世人亦時有四 乳者，此則駑馬一毛似驥也。若日角月偃之奇、龍棲虎踞之美，地靜鎮於城 垣，天辟運於掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱鱗交映。井宅既兼， 倉匱已實。斯乃卿相之明效也。若深目長頸，頹顏蹙頞，蛇行鷙立，蝦喙鳥 啄，筋不束體，面無華色，手無春荑之柔，發有寒篷之悴，是則窮乏征驗也。 昔姑布之卿謂子貢曰：「鄭東門有一人，其長九尺六寸，河目而龍顙， 其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產，然自腰以下不及禹三寸，壘然若喪家 之犬。」〔河目謂上下匡而長焉。顙，額也〕。漢高祖隆準而龍顏。〔准，鼻也。 顏，額顙也。兩角為龍角，一角為犀角。〕言高祖似龍而兩眉顆骨高而鼻上隆。 魏陳留王豐下兌上，有堯圖之表。陳宣帝頸填，貌若不惠。初賤時，楊忠見 而奇之曰：「此人虎頭，必當大貴。」後復果然。此貴賤之效也。〕 【經文】 夫木主春，生長之行也〔春主肝，肝主目，目主仁。生長敷榮者，施恕惠 與之意也〕； 火主夏，豐盛之時也〔夏主心，心主舌，舌主禮。豐盛殷阜者，富博宏通 之義也〕； 金主秋，收藏之節也〔秋主肺，肺主鼻，鼻主義。收藏聚斂者，吝嗇慳鄙 之情也〕； 水主冬，萬物伏匿之日也〔冬主腎，腎主耳，耳主智。伏匿隱蔽者，邪諂 奸佞之懷也〕； 土主季夏，萬物結實之月也〔季夏主脾，脾主唇，唇主信。結實堅確者， 貞信謹厚之理也〕。 【經文】 故曰：凡人美眉目，好指瓜者，庶幾好施人也。 〔肝出為眼，又主筋，窮為爪，榮於眉，藏於魂。《經》曰：凡人眉直而 頭昂，意氣雄強。缺損及薄，無信人也。如弓者，善人也。眼有光彩而媚好 者，性識物理而明哲人也。眼光溢出臉外，不散不動，又不急不緩而精不露 者，智惠人也。臉蹇縮，精無光者，愚鈍人也。眼光不出臉外者，藏情也， 加以臉澀盜視者，必作賊也。 指者欲纖濃如鵝有皮相連者，性淳和人也。指頭方懟者，見事遲人也。 妍美者，囑授人信之，惡者，人不遵承也。〕 【經文】 毛髮光澤，唇口如朱者，才能學藝人也。 〔心出為舌，又主血。血窮為毛髮，榮於耳，藏於神。《經》曰：野狐鬢， 難期信。羖■鬢，多狐疑。唇急齒露，難與為友。唇寬端正，出言有章。唇 口不佳，出言不信。口邊無媚，好揚人惡。口啄如鳥，不可與居，噁心人也。 急緩如鳥，言語撮聚者，此人多口舌。緩急不同，少信人也。〕 【經文】 鼻孔小縮，準頭低曲者，慳吝人也。 〔肺出為鼻孔，又主皮膚，又為氣息，藏於魄。好鼻者，有聲譽。鼻柱薄 而梁陷者，多病厄人也。鼻無媚，憨蠢人也。蜣螂鼻，少意智人也。〕 【經文】 耳孔小，齒瓣細者，邪諂奸佞人也。 〔腎出為骨，又主髓。髓窮為耳孔，骨窮為齒，藏於志。《經》曰：耳亢 深廣者，心虛而識玄。耳孔小者，無智而不信神理。耳邊無媚，鄙拙人也。 耳孔小而節骨曲戾者，無意智人也。老鼠耳者，殺人不死。又雲鼠耳之人多 作偷盜者也。〕 【經文】 耳輪厚大，鼻準圓實，乳頭端淨，頦頤深廣厚大者，忠信謹厚人也。 〔　脾出為肉，肉窮為孔，又主耳輪，准鼻粱、頦頤等，藏於意。《經》 曰：夫頭高大者，性自在而好凌人。頭卑弊者，性隨人而細碎。故曰：鹿頭 側長，志氣雄強。兔頭蔑頡，意志下劣。獺頭橫闊，心意豁達。夫頸細而曲 者，不自樹立之人也。若色斑駁或不潔淨者，性隨意而不堅固。夫手纖長者， 好施捨。短厚者，好取，捨則庶幾，取則貪惜。故曰：手如雞足，急智禍促。 手如豬蹄，志意昏迷。手如猴掌，勤劬伎倆。夫背厚闊者，剛決人也。薄者， 怯弱人也。夫腹端妍者，才華人也。故曰：牛腹婪貪，財物自淹。蛤蟆腹者， 懶人也。大腰端美者，則樂而能任人也。蜥蠍腰者，緩人也。夫臂脾厚廣者， 可任安穩人也。夫蛇行者，含毒人也，不可與之共事。鳥行蹌蹌，性行不良， 似鳥鵲行也。鷹行雄烈。豺狼行者，性粗覓利人也。牛行性直也。馬行猛烈 人也。〕 此性靈存於容止者也。 【經文】 〔范蠡曰：「越王為人長頸鳥啄，可與共患難，不可與共安樂。」 尉繚曰：「秦王始皇，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩信，虎狼心。居約易 出人下，得志亦輕食人。不可與之久游。」 叔魚生，其母視之曰：「是虎目而豕心，鳶肩而牛腹。溪壑可盈，是不 可厭也。」 晉叔向欲娶於巫臣氏，其母不欲，曰：「昔有仍氏生女，黠黑而甚美， 光可以鑒物，名曰玄。妻樂正，後娶之，生伯封，實有豕心，貪婪無厭，忿 類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡，皆是物止。 汝何為哉？天有尤物，足以移人。苟非德義，則必有禍。」叔向懼，乃止。 魏安僖王問子從曰：「馬回梗梗亮直，大夫之節，吾欲為相，可乎？」 答曰：「長目而豕視，則體方而心圓。每以其法相人，千萬不失一。臣見回 非不為偉其體干，然甚疑其目。」 平原君相秦將白起，謂趙王曰：「武安君之為人也，小頭而銳下，瞳子 白黑分明，視瞻不轉。小頭而銳下者，斷敢行也。瞳子白黑分明者，見事明 也。視瞻不轉者，執志強也。可與持久，難與爭鋒。」 王莽大口蹶頤，露目赤睛，聲大而身長七尺五寸，反膺仰視，瞰臨左右。 或言莽所謂鴟目虎啄，豺狼之聲，故啖食人，亦當為人所殺。後篡漢位，後 兵敗歸果被殺也。〕 【經文】 夫命之與相，猶聲之與響也。聲動平凡響，窮乎應，必然之理矣。雖雲 以言信行，失之宰予，以貌度性，失之子羽。然《傳》稱：「無憂而戚，憂 必及之；無慶而樂，樂必還之。」此心有先動而神有先知，則色有先見。故 扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻。或躍馬膳珍，或飛而食肉， 或早隸晚侯，或初刑末王。銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死。則彼度表捫骨， 指色摘理，不可誣也。故列云爾。 論士第七 【經文】 臣聞黃石公曰：「昔太平之時，諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂 則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰、德同無以相加，乃攬英雄之心。故曰：得人 則興，失士則崩。」何以明之？昔齊桓公見小臣稷，一日三往而不得見，從 者止 之。桓公曰：「士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。 縱夫子傲爵祿，吾庸敢做霸王乎？」五往而後得見。 《書》曰：「能自得師者王。」何以明之？齊宣王見顏觸曰：「觸前。」 觸亦曰：「王前。」〔議曰：夫觸前為慕勢，王前為趨士；與使觸為慕勢，不 若使王為趨士。〕宣王作色曰：「王者貴乎？士者責乎？」對曰：「昔秦攻齊， 今曰：『有敢去柳下季壟五百步而樵采者罪，死不赦。』令曰：『有能得齊 王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。』由是言之，生王之頭，曾不如死士之壟。」 宣王竟師之。 〔宣王左右曰：「大王據千乘之地，而建千石之鐘，東南西北，莫敢不服。 今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處於農畝，下則鄙野、監門、閭裡。士之 賤也，亦甚矣。」觸曰：「古大禹之時，諸侯萬國。舜起農畝而為天子。及 湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡人者，乃四世。由此觀之，非得失 之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭裡，安可得哉？《易傳》 不雲乎：『居上位，未得其實。』故無其實而喜其名者削；無其德而望其福 者約；無其功而受其祿者辱，禍必掘。故曰：『矜功不立，虛願不至。』此 皆誇其名華而無其實德也。是以堯有九佐，舜有十友，禹有五丞，湯有三輔， 自古及今，而能虛成名於天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學，而 成其道。老子曰：『雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。』是以侯王稱 孤、寡、不谷。夫孤寡者，困賤、下位者也，而侯王以是謂，豈非下人而尊 貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱名，實以明乎士之 貴也。」〕 【經文】 諺曰：「浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也， 要之知道；女不必貴種，要之貞好。」何以明之？淳於髡謂齊宣王曰：「古 者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士， 王獨不 好。」王曰：「國無士耳。有則寡人亦悅之。」髡曰：「古有驊騮，令 之無有，王選於眾，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無有，王選於眾，王好 味矣；古有毛嬙、西施，今之無有，王選於眾，王好色矣；王必待堯舜禹湯 之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。」 〔魯仲連謂孟嘗君曰：「君好士未也。」孟嘗君曰：「文不得士故也。」 對曰：「君之廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟，豈皆騏驥、騄耳哉？後官十 妃，皆衣縞紵，食粱肉，豈有毛嬙、西施哉？色與馬取於今之世，士何必待 古哉？故曰：『君好士未也。』」 張敞《與朱邑書》曰：「饑者甘糟糠，飽者妖粱肉。何則？有無之勢異 也。昔陳平雖賢，須魏倩而後進；韓信雖奇，賴蕭何而後信。故士各達，其 及時之宜。若待古之英雋，必若伊尹、呂望而後薦之，則此人不因足下而進 矣。」《淮南》曰：「待腰裊、飛兔而後駕，則世莫乘車矣；待西施、洛浦 而后妃，則終身不家矣。然不待古之英雋而自足者，因其所有而遂用之也。」 《語》云：「瓊艘瑤楫，無涉川之用；金弧玉弦，無激矢之能。是以分絮而 無政事者，非撥 亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。」何以明之？魏無知見陳平於 漢王，漢王用之。絳、灌等讒平曰：「平盜嫂受金。」漢玉讓魏無知。無知 曰：「臣之所言者，能也；陛下所聞者，行也。今有尾生孝已之行，而無益 於勝負之數，陛下假用之乎？今楚漢相距，臣進奇謀之士，顧其計誠足以 利國家耳。盜嫂受金，又安足疑哉？」漢王曰：「善。」 【經文】 黃石公曰：「有清白之士者，不可以爵祿得；守節之士，不可以威脅。 致清白之士，修其禮；致守節之士，修其道。」何以明之？郭隗說燕昭王曰： 「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與廝役處。詘指而事之，北 面受 學，則百己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨， 則若己者至；憑幾據杖，眄視指使，則廝役之人至；恣睢奮擊，呴藉叱咄， 則徒隸之人至矣。」此乃古之服道致士者也。 黃石公曰：「禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死， 則所求者至矣。」何以明之？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為札，太子 不悅，謂子方曰：「不識貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？」子方曰：「貧賤 者驕人耳。富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而 亡其家。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？」 【經文】 宋燕相齊，見逐罷歸，謂諸大夫曰：「有能與我赴諸侯乎？」皆執杖排 班，默而不對。燕曰：「悲乎，何士大夫易得而難用也？」陳饒曰：「非士 大夫易得而難用，君不能用也。君不能用，則有不平之心，是失之於己而責 諸人也。」燕曰：「其說雲何？」對曰：「三升之稷，不足於士，而君雁鶩 有餘粟，是君之過一也。果園梨栗，後宮婦女，以相提挃，而士曾不得一嘗， 是君之過二也。綾紈綺縠，美麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之 過三也。夫財者，君之所輕；死者，士之所重。君不能行君之所輕，而欲使 士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？」宋燕曰：「是燕之過 也。」 【經文】 《語》曰：「夫人同明者相見，同聽者相聞。德合則未見而相親，聲同 則處異而相應。」韓子曰：「趨合同則相是，趣捨異則相非。」何以明之？ 楚襄王問宋玉曰：「先生其有遺行駛？何士人眾庶不譽之甚？」宋玉曰：「夫 鳥有鳳而魚有鯨，鳳皇上去九萬里，翱翔乎窈冥之上，夫蕃籬之鷃，豈能與 料天地之高哉？鯨魚朝發於崑崙之墟，暮宿於孟津，夫尺澤之貌，豈能與量 江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚 有鯨，士亦有之。夫聖人瑰琦意行，超然獨處。夫世俗之民，又安知臣 之所為哉？」 〔議曰：世之善惡，難得而知，苟非其人，莫見其際，何者？夫文章為武 人所嗤，未必鄙也；為揚、馬所嗤，此真鄙矣。夫人臣為桀、紂所毀，未必 為愚也；必若堯舜所毀，此真愚矣。世之毀譽不足信也。故曰：不夜出，安 知有夜行人？太公曰：「智與眾同，非人師也；伎與眾同，非國工。」老子 曰：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」故曰：凡人所賤，聖人所貴。 信矣哉！〕 【經文】 《語》曰：「知人未易，人未易知。」何以明之？汗明說春申君，春申 君悅之。汗明欲談，春申君曰：「僕已知先生意矣。」汗明曰：「未審君之 聖孰與堯？」春申君曰：「臣何足以當堯？」汗明曰：「然則君料臣孰與舜？」 春申君曰：「先生即舜也。」汗明曰：「不然，臣請為君審言之。君之賢不 如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知 矣。今君一時而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜也。」 《記》曰：「夫驥唯伯樂獨知之，若時無伯樂之知，即不容其為良馬也。 士亦然矣。」何以明之？孔子厄子陳、蔡，顏回曰：「夫子之德至大，天下 莫能容。然夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也。夫子何病焉？」〔故曰： 文王明夷則主可知，仲尼旅人則國可知。〕《谷梁傳》曰：「子既生，不免乎 水火，母之罪也；羈貫成童，不就師傅，父之罪也〔羈貫謂交午剪髮；成童謂 八歲以上〕；就師學問無方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽不聞， 友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者 之過也。」〔孔子曰：「內行不修，已之罪也；行修而名不彰，友之罪也。」〕 【經文】 《論》曰：「行遠道者，假於車馬；濟江海者，因於舟楫故賢士之立功 成名，因於資而假物者。」何以明之？公輸子能固人主之材木以構宮室台榭， 而不能自為專屋狹廬，材不足也。歐冶能因國君之銅鐵以為金爐大鐘，而不 能自為壺鼎盤盂，無其用也。君子能因人主之政朝以和百姓、潤眾庶，而不 能自饒其家，勢不便也。故舜耕於歷山，恩不及州里；大公屠牛於朝歌，利 不及於妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，大公固之周文， 君子能修身以假道，不能在道而假財。 〔慎子曰：「騰蛇游霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘矣。」 韓子曰：「千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重，有勢之與無 勢耳。故勢有不可得，事有不可成。烏獲輕千鈞而重其身，非其身輕而重於 千鈞也，勢不便也。離婁易於百涉而難於眉睫，非百步近而眉睫遠，道不可 也。」 【經文】 《語》曰：「夫有國之主，不可謂舉國光深謀之臣，合朝無智策之士， 在聽察所考精與不精，審與不審耳。」何以明之？在昔漢祖，聽聰之主也， 納陳恢之謀，則下南陽。不用婁敬之計，則困平城。廣武君者，策謀之士也。 韓信納其計，則燕、齊舉。陳余不用其謀，則泜水敗。由此觀之，不可謂事 濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣。虞公不用宮之奇之謀，滅於晉；仇由 不聽赤章之言，亡於智氏；蹇叔之哭，不能濟崤澠之覆；趙括之母，不能救 長平之敗。 此皆人主之聽，不精不審耳。天下之國，莫不皆有忠臣謀士也。 〔議曰：天下無災害，雖有賢德，無所施材。老子曰：「大道廢，有仁義； 國家昏亂，有忠臣。」《淮南子》曰：「未有其功而知其賢者，唯堯之知舜 也；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。」陸機云：「飛轡西頓，則離朱 與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與碔砆匿曜。是以才換世則俱因，功偶時而 並劭。」以此推之，向使殷無鳴條之事，則伊尹有莘之媵臣；周無牧野之師， 則大公渭濱之漁者耳。豈能勒石帝籍，策勳天府乎？故曰：「賢、不肖者， 才也；遇與不遇者，時也。」誠哉，是言也。〕 黃石公曰：「羅其英雄，則敵國窮。夫英雄者，國家之干；士民者，國 家之半。得其干，收其半，則政行而無怨。知人則哲，唯帝難之。」慎哉！ 政體第八 【經文】 〔議曰：夫政理，得人則興，失人則毀。故首簡才，次論政體也。〕古之 立帝王者，非以奉養其欲也。為天下之人，強俺弱，詐欺愚，故立天子以齊 一之。謂一人之明，不能遍照海年，故立三公丸卿以輔翼之。為絕國殊俗， 不得被澤，故立諸侯以教誨之。夫教誨之政，有自來矣。何以言之？管子曰： 「措國於不傾之地，有德也。」 〔周武王問於粥子曰：「寡人願守而必存，攻而必得，為此奈何？」對曰： 「攻守同道而和與嚴，其備也。故曰：和可以守而嚴不可以守，嚴不若和之 固也；和可以攻而嚴不可以攻，嚴不若和之得也。故諸侯發政施令，政平於 人者，謂之文政矣。接士而使吏，禮恭侯於人者，謂之文禮也；聽獄斷刑， 治仁於人者，渭之文誅矣。故三文立於政，行於理，守而不存，攻而不得者， 自古至今未之嘗聞。」 屍子曰：「德者，天地萬物之得也；義者，天地萬物之宜也；禮者，天 地萬物之體也。使天地萬物皆得其宜，當其體，謂之大仁。」文子曰：「夫 人無廉恥，不可以治也；不知禮義，不可以行法也。法能殺人，不能使人孝 悌；能刑盜者，不能使人有廉恥。故聖王在上。明好惡以示之，經非譽以導 之，親賢而進之，賤不肖而退之，刑諸不用，禮義修而任賢得也。」又曰： 「夫義者，非能盡利天下者也，利一人而天下從；暴者，非能盡害海內者也， 害一人而天下叛。故舉措廢置，不可不審也。」〕 【經文】 積於不涸之倉，務五穀也。 〔　晁錯說漢文帝曰：「今土地人民不減乎古，無堯、湯之水旱，而蓄積 不及古者，何也？地有遺利，人有餘力，生谷之上未盡墾闢，山澤之利未盡 出，游食之人未盡歸農也。當今之務，在放貴粟。貴粟之道，在於使人以粟 為賞罰。今募天下之人入粟塞下，得以拜爵，得以除罪。如此，則富人有爵， 農人有錢，粟有所餘，而國用饒足。不過三歲，塞下之粟必多矣。」 漢景帝詔曰：「雕文刻鏤，傷農事者也；錦鄉纂組，害女紅者也。農事 傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒並至而能毋為非者，寡矣。朕親 耕，後親桑，以奉宗朝，為天下先，欲天下務農。蠶素有蓄積，以備災害。」 《鹽鐵論》曰：「國有沃野之饒而人不足於食者，工商盛而本業荒也。 有山海之貨而人不足於財者，不務人用而淫巧眾也。」〕 【經文】 藏於不竭之府，養桑麻，育六畜也。 〔漢景帝詔曰：「農，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣。其 令郡國勸農桑，益種樹，可克衣食物。吏發人取庸，采黃金珠玉者，坐贓； 為盜二千石，聽者與罪同。」 《申鑒》論曰：「人不畏死，不可懾之以罪；人不樂生，不可勸之以善。 故在上者先豐人財以定其志也。」〕 【經文】 下令於流水之原，以順人心也。 〔尉繚子曰：「令，所以一眾心也。不審所出，則數變，數變則令雖出， 眾不信也。出令之法雖有小過，無更，則眾不二聽，即令行 《尹文子》曰：「父之於子也，令有必行，有不必行者。『去貴妻，賣 愛妾』，此令必行者也。因曰：『汝無敢恨，汝無敢思。』此令不行者也。 故為人上者，必慎所出令焉。」 文子曰：「治國有常而利人為本，政教有道而令行為右也。」〕 【經文】 使士於不諍之官，使人各為其所長也。 〔　孫卿曰：「相高下，序五穀，君子不如農人；通財貨，辯貴賤，君子 不如賈人；設規矩，便備用，君子不如工人。若夫論德而定次，量能而授官， 言必當理，事必當務，然後君子之所長。」 文子曰：「力勝其任即舉之，不重也；能務其事則為之，不難也。」〕 【經文】 明必死之路，嚴刑罰也。 〔議曰：孔子曰：「上失其道而殺其下，非札也。」故三軍大敗，不斬； 獄犴不治，不可刑。何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令致誅，賊也； 征斂無時，暴也；不誡責成，虐也。政無此三者，然後刑，即可也。陳道德 以先服之，猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢。不能以憚之，而猶有邪 人不從化者，然後待之以刑矣。」 袁子曰：「夫仁義禮智者，法之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者 不立，無未者不成。何則？夫禮教之法，先之以仁義，示之以禮讓，使之遷 善，日用而不知。儒者見其如此，因曰：治國不須刑法。不知刑法承於下而 後仁義興於上也。法令者，賞善禁淫，居理之要。而商、韓見其如此，因曰： 治國不待仁義為體，故法令行於下也。故有刑法而無仁義則人怨，怨則怒也； 有仁義而無刑法則人慢，慢則奸起也。本之以仁，成之以法，使道而無偏重， 則治之至也。」故仲長子曰：「昔秦用商君之法，張彌天之網。然陳涉大呼 於沛澤之中，天下響應。人不為用者，怨毒結於天下也。」桓范曰：「桀、 紂之用刑也，或脯醢人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆眾多，卒用傾危者， 此不用仁義為本者也。」故曰：仁者，法之恕；義者，法之斷也。是知仁義 者乃刑之本。故孫子曰：「令之以文，齊之以武，是謂必取。」此之謂矣。〕 【經文】 開必得之門，信慶賞也。 〔《呂氏春秋》曰：「夫信立則立，可以賞矣，六合之內皆可以為府矣。 人主知此論者，其王久矣；人臣知此論者，可以為王者佐矣。」 徐於《中論》曰：「天生蒸民，其情一也。刻肌虧體，所同惡也。被立 垂藻，所同好也。此二者常在而人或不理其身，有由然也。當賞者不賞而當 罰者不罰，則為善者失其本，望而疑其所行；則為惡者輕放國法而恬其所守。 苟如是，雖日用斧錢放市，而人不去惡矣；日賞賜爵祿朝而人不興善矣。」 蜀張裔謂諸葛亮曰：「公賞不遺遠，罰不阿近，爵不以無功取，刑不可 以勢貴免。此賢愚之所以皆忘其身也。〕 【經文】 不求不可得，不強人以其所惡也。 〔故其稱曰：「政」者，政之所行，在順人心，政之所廢，在逆人心。夫 人惡憂勞，我逸樂之；人惡貧賤，我富貴之；人惡危墜，我存安之；人惡絕 滅，我生育之。能逸樂之，則人為之憂勞；能富貴之，則人為之貧賤；能存 安之，則人為之危墜；能生育之，則人為之絕滅。故從其四欲，則遠者自親， 行其四惡，則近者亦叛。 晏子曰：「謀度放義者必得，事因於仁者必成。反義而行，背仁而動， 未聞能成也。」 《呂氏春秋》曰：「樹木茂則禽獸歸之，水源深則魚鱉歸之，人主賢則 豪傑歸之。」故聖王不務歸之者，而務其所歸。故曰：強令之笑不樂，強令 之哭不悲。強之為道，可以成小而不可以成大也。〕 【經文】 不處不可久，不偷取一世宜也。 〔董仲舒曰：「安邊之策欲令漢與匈奴和親，又取匈奴愛子為質。班固以 匈奴桀驁，每有人降漢，輒亦拘留漢使以相報復，安肯以愛子為質？孝文時， 妻以漢女，而匈奴屢背約束，昧利不顧，安在其不棄質而失重利也？夫規事 建議，不圖萬事之固，而娛恃一時之事者，未可以經遠。」 晁錯說漢文帝令人入粟塞下，得以拜爵，得以贖罪，上從之。 荀悅曰：「聖人之政，務其綱紀，明其道義而已。若夫一切之計必推其 公議，度其時宜，不得已而用之，非有大故，弗由之也。」〕 【經文】 知時者，可立以為長。 〔范蠡曰：「時不至不可強生，事不容不可強成。」管子曰：「聖人能輔 時，不能違時。」《語》曰：「聖人修備以待時也。」〕 【經文】 審於時，察於用，而能備官者，可奉以為君。 〔議曰：孫卿曰：「盜王者之法，與王者之人為之，則亦為王矣；盜霸者 之法，與霜者之人為之，則亦霸矣；盜亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡 矣。夫與積禮義之君子為之，則王矣；與端誠信令之士為之，則霸矣；與權 謀傾覆之人為之，則亡矣。三者，明主之所謹擇，此能察於用也。」 管仲曰：「大位不仁，不可授以國柄；見賢不讓，不可與尊位；罰避親 戚，不可使主兵；不好本事，不可與都邑。」又曰：「使賢者食於能，則上 尊崇；鬥士食於功，則卒輕死。使二者設於國，則天下理。」 傅子曰：「凡都縣之考課有六：一曰以教課治，則官慎德；二曰以清課 本，則官慎行；三曰以才課任，則宮慎舉；四曰以役課平，則官慎事；五曰 以農課等，則官慎務；六曰以獄課訟，則官慎理。此能備官也。〕 【經文】 故曰：明版籍、審什伍、限夫田、定刑名、立君長、急農桑、去末作、 敦學、校才藝、簡精悍、修武備、嚴禁令、信賞罰、糾遊戲、察苛克，此十五者，雖聖人復起，必此言也。 夫欲論長短之變，故立政道以為經焉。