新一點靈

卷二 君德第九 【經文】 夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。〔伏羲、女蝸、神農，稱三皇 也。〕帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不 知其所以然。故使臣不用禮 賞功，美而無害。 〔黃帝者，順天地之紀，時播百谷，勤心力耳目，節用水火時物，有土德 之瑞，故號黃帝；顓頊者，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣 以教化，潔誠以祭祀，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪；高辛者， 取地之財而節用之，撫教萬人而利海之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之， 其色鬱鬱，其德嶷嶷；帝堯者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲， 富而不驕，貴而不舒；虞舜者，善無微而不著，惡無隱而不彰，任自然以誅 賞，委群心而就制。 故能造御乎無為，運道於至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此 五帝之德也。〕 【經文】 王者制人以道，降心服志。 〔議曰：韓信云：「項王所過無不殘滅，百姓不親特劫於威，強服耳。名 雖為霸，實失天下心。故曰其強易弱。」諸葛亮曰：「荊州之名附操者，逼 兵勢耳，非心服。今將軍誠令猛將與豫州協規同力，破操軍必矣。」由此言 之，人心不服，其勢易破。故王者之道，降心服志也。 設矩備衰，有察察之政，兵甲之備，而無爭戰血刃之用，天下太平，君 無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。 〔昔三代明王，啟建洪業，文質殊制，而令名一致。故曰，夏人尚忠，忠 之弊也樸，救樸莫若敬，殷人革而修焉。敬之弊也鬼，救鬼莫若文，廚人矯 而變焉。文之弊也薄，則又反之於忠。三代相循，如水濟火。所謂隨時之宜， 救弊之術，此三王之德也。〕 【經文】 霸主制士以權，結士以信，使士以賞。信衰士疏，賞毀士不為用。 〔《左傳》曰：「楚圍宋，宋如晉告急。先軫曰：『報施救患，取威定伯， 於是乎在矣。』狐偃曰：『楚始得曹而新婚於衛，若伐曹、衛，楚必救之， 則齊、宋免矣。』於是乎蒐於被廬，作三軍，謀元帥，使郤縠將中軍。晉侯 始入而教其民。二年，欲用之，子犯曰：『民未知義，未安其居。』於是乎 出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：『人未知信，未宣其用。』 於是乎伐原以示之信。民易資者，不求豐焉，明徽其辭。公曰：『可矣乎？』 子犯曰：『民未知禮，未生其恭。』於是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官， 人聽不惑而後用之。出谷戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。」此五霸德也。〕 故曰：理國之本，刑與德也。二者相須而行，相待而成也。天以陰陽成 歲，人以刑德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五 帝也；刑德相半者，三王也；仗刑免任德少者，五霸也；純用刑，強而亡者， 秦也。 〔議曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強國之政 脅之。故化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之。故至 於刑，則非王者之所貴矣。故虞南云：「彼秦皇者，棄仁義而用威力，此可 以吞併，而不可以守成。此任刑之弊也。〕 【經文】 或曰：「王霸之道，既聞命矣。敢問高、光二帝，皆拔起垅畝，芟夷禍 難，遂開王業。高祖豁達以大度，光武謹細於條目，名擅其美，龍飛鳳翔， 故能拔亂庇人，拯斯塗炭。然比大德，方天威，孰為優劣乎？」 曹植曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強楚，光有天下，功齊 湯武，業流後嗣，帝王之元勳，人君之盛事也。然而名不純德，行不純道， 身沒之後，崩亡之際，果令凶婦肆酷虐之心，娶妾被人彘之刑。趙王幽囚， 禍殃骨肉，諸呂專權，社稷幾移，凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致斯哉？ 然其裊將畫臣，皆古今之所鮮；有歷代之希覯，彼能任其才而用之，聽其言 而察之，故兼天下而有帝位也。世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，蹈黃中 之妙理、韜亞聖之懿才，其為德也，聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密， 樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎精厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉，奮 武略以鑲暴，興義兵以掃殘，軍未出於南京，莽已斃於西都。爾乃廟勝而後 動眾，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。宣仁以和眾，邁德 以來遠，故竇融聞聲而影附，馬援一見而歎息。敦睦丸族，有唐虞之稱；高 尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。是 以計功則業殊，比隆則事異，旌德則靡僭，言行則無穢，量事則勢微，論輔 則臣弱，卒能握乾圖之休征，立不刊之遐跡，金石銘其休烈，詩書載其懿勳。」 故曰：光武其優也。 〔荀悅曰：「高祖起於布衣之中，奮劍而取天下，不由唐虞之禪，不階湯 武之士，龍興虎變，率從風雲，征亂伐暴，廓清帝字，八載之間，海內克定， 遂荷天衍，登建皇極，上古以來，書籍所載，未嘗有也。非雄俊之才，寬明 之略，歷數所授，神抵所相，安能致功如此？焚魚斷蛇，異物同符，豈非精 靈之感哉？」 《書》曰：「天工人其代之。」《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎 人。」斯之謂矣。 夏尚忠，忠之弊野樸，故殷承之以敬。敬之弊鬼，故周承之以文。文之 弊薄，救薄莫若忠。三王之道週而復始。周秦之間，可謂文弊，秦不改，反 酷刑。漢承其弊，得天統矣。 孔融曰：「周武從後稷以來至其身，相承積十五世，但有魚鳥之瑞。至 如高祖，一身修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入關，五星聚。又武王 伐紂，斬而泉之。高祖入秦，赦子嬰而遣之。是其寬裕又不如高祖。」 虞南曰：「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。漢高之臣，三傑是 也。光武之佐，二十八將是也。豈得以鄧禹、吳漢匹於張良、韓信者乎？然 漢高功臣皆強盛誅滅，光武佐命悉用。優秩安全，君臣之際，良可稱也。絕 長補短，抑其次焉。」 由此言之，夫漢高克平秦、項，開創漢業，衣冠禮樂，垂之後代，雖未 階王道，霸德之盛也。〕 【經文】 或曰：「班固稱周雲成康，漢言文景，斯言當乎？」 虞南曰：「成康承文武遺跡，以周、召為相，化篤厚之氓，因積仁之德， 疾風偃草，未足為喻。至如漢祖開基，日不暇給，亡贏之弊，猶有存者。太 宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦、項之酷烈，反軒、吳之淳風，幾致刑厝。斯 為難矣！若使不溺新垣之說，無取鄧通之夢，懍懍乎庶幾近於王 道。景帝之擬周康，則尚有慚德。」 〔《漢文贊》曰：「文帝即位二十三年，官室園囿，車騎服御，無所增益。 有不便，輒施以利人。南越尉倫，自立為帝，召貴倫兄弟，以德懷之，倫遂 稱臣。與匈奴結親而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，惡煩百姓。吳王詐 病不朝，賜以幾杖，群臣諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺加 賞賜，以愧其心。專務以德化人，是以海內殷富，興與禮義，斷獄數百，幾 致刑措。嗚呼仁哉！」 或問傅子曰：「漢太宗除肉刑，可謂仁乎？」對曰：「匹夫之仁也。夫 王天下者，大有濟者也，非小不忍之謂。由此言之，班固以太宗為仁，不在 除肉刑矣。《景帝贊》曰：『孔子稱：「斯人也，三代之所以直道而行。」 信哉！周秦之弊，綱密文峻而奸宄不勝。漢興，掃除苛煩，與人休息。至於 孝文，加之以恭儉。孝景遵業，五六十載之間，至於移風易俗，黎人醇厚。 周雲成康，漢言文景，美矣哉！』此王道也。」〕 【經文】 或曰：「漢武帝雄才大略，可方前代何主？」 虞南曰：「漢武承六世之業，海內殷富。又有高人之資，故能總攬英雄， 駕御豪傑，內興禮樂，外開邊境，制度憲章，煥然可述。方於始皇，則為優 矣。至於驕奢暴虐，可以相亞，並功有餘而德不足。」 〔《武帝贊》曰：「漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養人，至於 稽古禮文之事，猶多閥焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海 內，舉其俊茂，與之立功。興大學，修郊祀，改正朔，定曆法，協音律，作 詩樂，建封禪，禮百神，紹周後。號令文章，煥焉可述。後嗣得遵洪業，而 有三代之風。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以齊斯人，雖《詩）《書》 所稱，何有加焉？」 推此而言之，彼漢武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。〕 【經文】 昔周鹹以孺子繼統，而有管、蔡四國之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、 上官逆亂之謀。成王不疑周公，漢昭委任霍光，二主孰為先後？ 魏文帝曰：「周成王體聖考之休氣，稟賢妣之胎海，周召為保傅，呂望 為太師。口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀。目厭威容之美，耳飽德義 之聲，所謂沈漬玄流而沐浴清風矣。猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷， 皇天赫怒，顯明厥咎，然後乃寤。不亮周公之聖德，而信金膝之教言，豈不 暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑姜，養惟蓋主，相則桀、光。保無仁孝之質， 佐無隆平之治，所謂生於深宮之中，長於婦人之手。然而德與性成，行與禮 並，在年二七，早知夙達，發燕書之詐，亮霍光之誡。豈將啟金膝，信國史， 而後乃寤哉？使成、昭鈞牟而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不 獨少，周不獨多也。」 〔大將軍霍光及上官桀秉政，桀害光寵，欲誅之，乃詐為帝兄燕旦上書， 稱光行上林稱蹕等事。帝不信。〕 【經文】 或曰：「漢宣帝政事明察，其光武之侍歟？」 虞南曰：「漢宣帝起自閭閻，知人痰苦，是以留心聽政，擢用賢良，原 其循名貴實，峻法嚴令，蓋流出於申、韓也。古語云：圖王不成，弊猶足霸； 圖霸不成，弊將如何？光武仁義，圖王之君也。宣帝刑名，圖霸之主也。今 以相輩，恐非其侍。」 〔議曰：元帝之為太子，嘗諫宣帝，以為持法太嚴。帝作色曰：「我漢家 以霸王之道雜之，奈何純任德化，用害政乎？」雖以此言之，知其度量不遠， 然寬猛之制有自來矣。昔高祖入秦，約法三章，秦人大悅。此恙緩刑之美也。 郭嘉說曹公云：「漢末政失於寬。紹以寬濟，故不攝。公糾之以猛而上下知 制。」此言嚴刑之當也。故《傳》曰：「政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則 人殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」《書》曰：「刑 罰世輕世重。」《周禮》日：「刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中 典。」 由此觀之，但問時代何時耳。嚴刑惡足小哉。 【經文】 或曰：「漢元帝才藝溫雅，其守文之良主乎？」 虞南曰：「夫人君之才，在乎文德武功而已。文則經天緯地，詞令典策； 武則禁暴戢兵，安人和眾，此南面之宏圖也。至於鼓瑟吹蕭，和聲度曲，斯 乃伶官之職，豈天子之所務乎？」 〔議曰：元帝多才多藝，善鼓琴瑟，雖如此，非善之善也。何則？徐干《中 論》曰：「夫詳小事而略大道，察近物而暗遠數，自古及令，未有如此而不 亂也，未有如此而不亡也。所謂『詳小事、察近物』者，謂耳聰於絲竹歌謠 之和，目明於雕琢彩色之章，口給於辯惠切對之詞，心通於短言小說之文， 手習於射御書數之巧也。所謂『遠數、大道』者，謂仁足以覆燾群生，惠足 以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以應變無端，義足以 阜生財用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍亂，詳於聽受而審於官人，達於 廢興之原，通於安危之分。如此，則君道畢矣。」 昔魯莊多伎藝，詩人刺之。魯昭美容儀，有出奔之禍。由是言之，使人 主視如離婁，聽如師曠，射如夷羿，書如史籀，可謂善於有司之職，何益於 理乎！ 匡衡《諫元帝改政書》曰：「受命之王，務在創業垂統，傳之無窮。繼 體之君，必存於承宣先王之德而褒大其功。今陛下聖德天覆，子愛海內，然 陰陽未和，好邢未禁者，殆議論者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用。臣 竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。願陛下詳覽統業之事，此守文也。」〕 【經文】 或曰：「觀偽新王莽，謙恭禮讓，豈非一代之名士乎？至作相居尊，驕 淫暴虐，何先後相背甚乎？」 虞南曰：「王莽天姿慘酷，詐偽人也。未達之前，徇名求譽；得志之後， 矜能傲物。飭情既盡，而本質存焉。愎諫自高，卒不改察，海內冤酷，為光 武之驅除焉。」 〔班固曰：「王莽始起外戚，折節力行，以要名譽。哀成之際，勤勞國家， 直道而行，動見稱述，豈所謂『在國必聞，在家必聞，色取仁而行違之』者 也？莽既非仁而有邪佞之材，又承四父世業之權，遭漢中微，國統三絕而太 後壽考，為之宗主，故得肆其奸意，以成篡奪之禍。推此言之，亦有天時， 非人力所致。及其篡位，南面處非所據，顛覆之勢，險於桀、紂，而莽晏然， 自謂黃、虞後出也。乃矜其威詐，滔天虐人，是以海內囂然，喪其樂生之心， 內外怨恨，遠近俱發，城池不守，支體分裂，遂今天下城邑為墟，自《書》 《傳》所載，亂臣賊子，無道之人，未有如莽之甚者也。紫色蛙聲，余分潤 位，為聖王之驅除雲。」 吳王孫權論呂蒙曰：「子明少時孤謂不辭劇易，果敢有膽而已。長大學 問開益，籌略奇至可以次於公瑾，圖取關羽勝於子敬。子敬答孤書云：『帝 王之起，皆在有掃除。羽不足忌。』此子敬內不能辦而外為大言耳。孤亦恕 之，不苟責也。」 此驅除之意也。〕 【經文】 夏少康、漢光武皆中興之君，孰者為最？ 虞南曰：「此二帝皆興復先緒，光啟王業，其名則同，其實則異。何者？ 光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡，為功差易。至如少康，則 夏氏之滅已二代矣〔羿及寒浞〕。藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生於他國。 不及過庭之訓，曾無強近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎嶇於喪亂之 間，遞成配天之業，中興之君，斯為稱首。」 〔魏高貴鄉公問荀顗曰：「有夏既衰，後相殄滅，少康收輯夏眾，復禹之 績。高祖拔起壟畝，艾夷秦、項。考其功德，誰為先後？」 顗對曰：「造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興，漢世祖同 流可也。至如高祖，臣等以為優。」上曰：「少康先於滅亡之後，降為諸侯 之隸，能布其德而兆有其謀，卒滅過、戈，復禹之績，祀　　夏配天，不失舊 物，非至德弘仁，豈能濟斯勳乎？漢祖因土崩之勢，收一時之權，為人子則 數危其親，為人君則因賢相，為人父則不能衛其子，身沒之後，社稷凡傾。 若與少康易時而處，或未能復大禹之績也。」推此言之，宜高夏康而下漢祖 矣。〕 【經文】 後漢哀亂，由於桓、靈二主，凶德誰則為甚？ 虞南曰：「桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節焉，然閹人擅命，黨 錮事起，非乎亂階始子桓帝？古語曰：『天下嗷嗷，新主之資也。』靈帝承 疲民之後，易為善政，黎庶傾耳，鹹冀中興。而帝襲彼覆車，毒逾前輩，傾 覆宗社。 職帝之由，天年厭世，為幸多矣。」 〔議曰：桓帝問侍中愛延曰：「朕何如主也？」對曰：「漢中主。」「何 者？」「尚書令陳善任事則理，中常侍黃門豫政則亂。是以知陛下可與為善， 可與為非。此中主之謂也。」 虞南曰：「夫泯江初發，其源可以濫筋。及其遠也，方舟而後能濟。元 帝之時而任弘恭、石顯，暨於桓、靈，加以單超、張讓，既 彝倫，遂傾宗 國。其所由來者漸矣。故曰：『熒熒不滅，炎炎奈何。』言慎其始也。嗚呼， 百代之後，其鑒之哉。」 古語曰：「寒者易為衣，饑者易為食。」晁錯曰：「夫國富強而鄰國亂 者，帝王之資。」 由此言之，是知昏亂之君，將以開聖德矣。 【經文】 自炎精不競，字縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀漢之阻， 孫仲謀負江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開王業，光啟霸圖。三方之 君，敦有優劣？ 虞南曰：「曹公兵機智算，殆難與敵，故能肇跡開基，居中作相，實有 英雄之才矣！然譎詭不常，雄猜多忌，至於殺伏後，鴆荀彧，誅孔融，戮崔 琰，婁生斃於一言，桓劭勞於下拜。棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實非 其人。許邵所謂『治世之能臣，亂世之奸雄』，斯言為當。 「劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，於斯為美。彼孔明者， 命世之奇才，伊、呂之儔匹。臣主同心，魚水為譬，但以國小兵弱，斗絕一 隅，支對二方，抗衡上國。若使與曹公易地而處，騁其長算，肆關、張之武， 盡諸葛之文，則霸王之業成矣。 「孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險，僅得自存，比於二人，理 弗能逮。」 〔陳壽云：「劉備機權干略，不逮魏武，所以基字亦狹。」張輔曰：「何 為其然？夫撥亂之主，當先以收相獲將為本，一身善戰不足恃也。諸葛孔明 達禮知變，殆王佐之才。玄德無強盛之勢而令委質，關侯、張飛皆人傑也， 服而使之。夫明暗不相為用，能否不相為使。武帝雖處安強，不為之用也， 況在危急之間乎？若令玄德據有中州，將與周室比隆，豈徒二傑而已。」 魏帝問吳使趙咨曰：「吳王何等主也？」咨曰：「聰、明、仁、知、雄、 略之主也。」帝問其狀，咨對曰：「納魯肅於凡品，是其聰也；拔呂蒙於行 陣，是其明也；獲於禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據 三州虎視天下，是其雄也；屈身於陛下，是其略也。」 孫策瘡甚，呼弟權曰：「舉江東之眾，決機於雨陣之間，與天下爭衡， 卿不如我；舉賢任能，各盡其才，以保江東，我不如卿。」陳壽云：「孫權 屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之奇。人之傑也。故能自擅江表成鼎峙之業也。」〕 【經文】 晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰為優劣？ 虞南曰：「宣帝起自書生，參佐帝業，濟世危難，克清王道，文武之略， 實有可稱，而多仗陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱。至如示謬言於李 勝，委鞠獄於何晏，愧心負理，君子不為。以此偽情，行之萬物，若使力均 勢敵，俱會中原，以仲達之奸謀，當孔明之節制，恐非侍也。」 〔吳張微《默記》論諸葛亮、司馬宣王二相優劣曰：「漢朝傾覆，天下分 崩，二公並遭值際會，托身明主。孔明起蜀漢之地，蹈一州之土，方之大國， 蓋有九分之一也。提步卒數萬，長驅祁山，慨然有飲馬河洛之志；仲達據天 下十倍之地，仗兼併之眾，據牢城，擁精銳，無擒敵之意，務自保而已。使 彼孔明若此而不亡，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢亦已決矣。方 之司馬，不亦優乎？」〕 【經文】 或曰：「晉景、文兄弟敦賢？」〔魏明帝崩，立養子齊王芳，遺詔使曹爽 與司馬宣王輔政。宣王誅爽自專政。宣王薨，子景王名師字子元代立輔政， 廢齊王芳，立高貴鄉公。景王薨，弟文王名昭字子上又代立輔政，殺高貴鄉 公，立陳留王。後陳留王以魏禪，晉武帝名炎字安世即位，平吳，天下一統。 及子惠帝立，天下大亂，五胡入中原矣。〕 虞南曰：「何晏稱：『唯深也故能通天下之志，夏侯太初是也。唯凡也 故能成天下之務，司馬子元是也。』故知王佐之才，著於早日。及誅爽之際， 智略已宣，欽、儉稱兵，全軍獨克，此足見其英圖也。雖道盛三分，而終身 北面，威名振主而臣節不虧，侯服歸全，於斯為美。太祖嗣興，克寧禍亂， 南定淮海，西平庸蜀，役不逾時，厥功為重。及高貴纂歷，聰明夙智，不能 竭忠協贊，擬跡伊周，遂乃偽謗士顏，委罪成濟，自貽逆節，終享惡名，斯 言之玷，不可磨也。」 〔干寶《晉總論》曰：「昔漢宣帝以雄才碩量，應運而仕。值魏太祖創業 之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿珍，弛驅三世。性深阻有城府而能寬綽 以容納，行任數以御物而知人善采拔。故能西擒孟達，東舉公孫淵，內夷曹 爽，外襲王陵，屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。於是百姓與能， 大象始構矣。世宗承基，太祖繼業，玄、豐亂年，欽、誕寇外，潛謀雖密而 在機必兆，淮、浦再擾而許、洛不震，成黜異圖，用光前烈。然後推毅鍾、 鄧，長驅庸蜀。三關電掃，劉禪入臣。天符人事，於是信矣。始當非常之禮， 終受備物之錫。至於世祖，遂享皇極，仁以厚下，儉以節用，和而不弛，寬 而能斷。故人詠維新，四海悅勸矣。泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘 來同。夷吳、蜀之壘垣，通二方之險塞。太康之中，天下書同文，車同軌。 雖太平未洽，亦足以。明吏奉其法，人樂其生，百代之一時也。武皇既崩， 山陵未干，而楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣，夷滅者數十族。尋以二公、 楚王之變，宗子無維城之助，而閱伯實沉之隙歲構。師尹無具瞻之貴，而顛 墜戮辱之禍日有。方岳無鈞石之鎮，關門無結草之固。李辰石冰傾之放荊、 揚，劉淵王彌撓之於青、冀。二十餘年而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失 尊，山陵無所。何哉？樹立失權，托附非才，四維不張，而苟且之政多也。 故觀阮籍之行而覺禮教崩弛之所由，察庾純、賈充之事而見師尹之多僻，思 郭欽之謀而悟夷狄之有畔，核傅鹹之奏、《錢神》之論而睹寵賂之彰。民風 國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有。——必見之於祭祀，季札 必得之於樂聲，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德 而臨之哉？淳耀之烈未渝，故大命重集於中宗元皇帝也。〕 【經文】 東晉自元帝以下，何主為賢？ 虞南曰：「晉自遷都江左，強臣擅命，垂拱南面，政非己出。王敦以盤 石之宗，居上流之要，負才矜地，志懷問鼎，非肅祖之明斷，王導之忠誠， 則晉祚其移於王氏矣。若使降年永久，仗任群賢，因瀍、澗之遺黎，乘劉、 石之衰運，則克復中原，不難圖也。」〔元帝值天下崩離，創立江左，後肅祖 即位，大將軍王敦威震內外，將謀為逆。帝與王導、溫嶠等決計征敦。敦敗 死也。〕 【經文】 或曰：「偽楚桓玄有奇才遠略，而遂至滅亡，何也？」〔桓玄字敬道，父 溫。大司馬玄博綜術藝，以雄豪自處。晉安帝以為丞相，封楚王，遂禪位。〕 虞南曰：「夫人君之量，必虛己應物，覆載同於天地，信誓擬於暄寒， 然後萬姓樂推而不厭也。彼桓玄者，蓋有浮狡之小智，而無含宏之大德，值 晉末衰亂，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以僥倖之餘，而逢神武之運，至於 夷滅，固其宜也。」 〔鬻子曰：「發政施令為天下福者，謂之道。上下相親謂之和。民不求而 得所欲謂之信。除天下之害謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。」 由此言之，豪雄小智，何益於樂推哉？〕 【經文】 宋祖誅滅桓玄，再興晉室，梁代裴子野優之於宣武，其事雲何？ 虞南曰：「魏武，曹騰之孫，累葉榮顯，濯纓漢室，三十餘年。及董卓 之亂，乃與山東俱起，誅滅元兇，曾非己力。晉宣歷任卿相，位極台鼎，握 天下之圖，居既安之勢，奉明詔而誅逆節，建瓴為譬，未足喻也。宋祖以匹 夫提劍，首創大業。旬月之間，重安晉鼎，居半州之地，驅一郡之卒，斬譙 縱於庸蜀，禽姚紹於崤函，克慕容超於青部，梟盧循於嶺外。戎旗所指，無 往不捷。觀其豁達，則漢祖之風；制勝胸襟，則光武之匹。惜其補短，志未 可量！此為優矣。」 〔裴子野曰：「宋武皇帝苛跡多於魏武，大德厚於晉宣。拔足行間，卻孫 恩蟻聚之眾，奮臂荊、郢，掃桓玄盤石之宗，方軌長驅則三齊無堅壘，回戈 內赴則五嶺靡余妖，命孫季高於巨海之上而番隅席捲，擢朱齡石於百夫之下 而庸蜀來王，羌胡畏威，反為表裡，董率虎旅以事中原。然後請呼上帝，步 驟前王，光有帝圖，謂之義取者也。」 又曰：「桓敬道有文武奇才，志雪余恥，校動離亂之中，奄有天下而不 血刃，既而嘯命六合，規模進取，未及逾年，坐盜社稷，自以名高漢祖，事 捷魏晉，思專其侈以冀恭己。若王謐、桓謙以人望鎮領袖，王綏、謝混以後 進相光輝，群從兄弟，方州連郡，民駭其速而服其強，無異望矣。高祖於時， 朱方之一匹夫也，無千百之眾，糾合同盟，電擊二州，未及半旬，蕩清京邑， 號令群後，長驅江漢，推亡楚於匪隙，援衰晉於已頹，自軒轅以來，用兵之 疾，未始有也。自非雄略不世，天命底止，焉能若此者乎？於是人知攸塈而 王跡興矣。」〕 【經文】 宋孝武、明帝，二人敦賢？ 虞南曰：「二帝殘忍之性，異體同心。誅戮賢良，割剪枝葉，內無平、 勃之相，外闕晉、鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊氏乘釁，宰制天下， 未逾歲稔，遂移龜玉。緘滕雖固，適為大盜之資。百慮同失，可為長歎。鼎 社傾淪，非不幸也。」 〔孝武名駿，文帝第三子也，為江州刺吏。弟劭既弒逆帝，與顏竣於江州 起義征邵，平之。明帝名彧，文帝第十八子，即位，盡殺孝武諸子，務為雕 飾，天下騷然，崩，子昱立，無道，蕭道成殺之。〕 【經文】 齊建元、永明之間，號為治世，誠有之乎？ 虞南曰：「齊高創業之主，知稼借之艱難，且立身儉素，務存簡約。武 帝則留意後庭，雕飾過度，然能委任王儉，憲章攸虯禮樂之盛，咸稱永明。 宰相得人，於斯為美。」 〔議曰：子言衛靈公之無道，康子曰：「夫如是，愛為不喪？」孔子曰： 「仲叔圉治賓客，祝駝治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，愛為喪？」此言委 任有德之美也。 田單相齊，過淄水，有老人涉淄而寒。田單解裘而衣之。襄王惡之，曰： 「田單之厚施，將欲以取我國乎？不早圖之，恐後之。」此言委任有德之惡 也。 故齊侯惡陳氏厚德，晏子謂齊侯曰：「在禮，家施不及國，大夫不收公 利，可以止之。」齊襄惡田單厚施，貫珠者謂襄王曰：「王不如嘉單之善， 今曰：『寡人憂人之饑也，單收而食之；寡人憂人之寒也，單解裘而衣之。 稱寡人之意。』單有是善而王嘉之善，單之善亦王之善也。」後里閭相與語 曰：「單之愛人，乃王教之也。」 夫收臣下之權，宜如晏子及貫珠者。 昔漢祖疾甚，呂後問為相，曰：「曹參可。」問其次，曰：「王陵可。 然少憨，陳平可以助之。陳平智有餘，然難獨任。周勃厚重少文，然安劉氏 者必勃也。可令為太尉。」 宋高祖大漸，戒太子曰：「檀道濟雖有干略而無遠志，徐羨之、傅亮當 無異圖。謝晦常從征伐，頗識機變，若有同異，必此人也，可以會稽處之。」 夫任賢用能，宜如漢高及宋祖矣。〕 【經文】 宋、齊二代，廢主有五，並驕淫狂暴，前後如一。或身被賤殺，或傾墜 宗社。豈厥性頑凶，自貽非命，將天之所棄，用亡大業乎？ 虞南曰：「夫上智下愚，特稟異氣；中庸之才，皆由訓習。自宋、齊已 來，東宮師傅，備員而已。責賤禮隔，規獻無由，多以位升，罕由德進。此 五君者，稟凡庸之性，無周、召之師，遠益友之箴規，狎宵人之近習，以斯 下質，生而楚言，覆國亡身，理數然也。」 〔議曰：賈生云：「昔成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅， 太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。此三公職也。 又置三少，曰少傅、少保、少師，是與太子晏者也。乃孩抱有識，三公、三 少固明孝、仁、義、禮以導習之，逐去邪人，不使見惡行；選天下之端士、 孝悌、博聞、有道術者以翼衛之，使與太子居處。故太子乃生見正事，聞正 言，行正道。左右前後，皆正人也。 夫習與工人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言也；習與不正人居， 猶生長楚地，不能不楚言也。秦使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人則 夷人之三族也。故胡亥今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深計者謂之 妖言，視殺人若刈草菅然。豈胡亥之性惡哉？從其所以導之者非其理也。」 晉惠帝太子遹有罪，閻纂上書諫曰：「臣伏念遹長養深宮，沉淪富貴， 受饒先帝，父母驕之。每見選師傅，下至郡吏，率取膏梁擊鐘鼎食之家，希 有寒門儒素如衛綰、周文洗馬舍人，亦無汲黯、鄭莊之比，遂使不見事父君 之道。古禮，太子以士禮與國人齒，欲令知賤，然後乃貴。自頃東宮，亦微 太盛，所以致敗，非但東宮。諸王師友、文學亦取豪族力能得者，豈有切磋， 能相長益？今遹言語悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重選師傅。置游談文 學，皆選寒門孤臣、以學行自立者，及涉履艱難、名行素立者，使與游處。 絕貴戚子弟、輕薄賓客，但道古今孝子事親、忠臣事君，及思想改過，皆聞 善道，庶幾可全。」 由此觀之，故太子者，選左右俾諭教之，最急也。〕 【經文】 梁元帝聰明才學，克平禍亂，而卒致傾覆。何也？〔元帝，梁武帝第七子， 名繹，為荊州刺史。破侯景，都荊州，為西魏萬紐於謹來伐，執帝害之。〕 虞南曰：「梁元聰明伎藝，才兼文武，仗順伐逆，克雪家冤，成功遂事， 有足稱者。但國難之後，傷夷未復，信強寇之甘言，襲褊心於懷楚，蕃屏宗 支自為仇敵，孤遠懸僻，莫與同優，身亡祚滅，生人塗炭，舉鄢、郢而棄之， 良可惜也。」 〔議曰：《淮南子》云：「夫仁智，才之美者也。所謂仁者，愛人也；所 謂智者，知人也。愛人則無虐刑，知人則無亂政。此三代所以昌也。智伯有 五過人之才而不免於身死人手者，不愛人也；齊王建有三過人之巧而身虜秦 者，不知賢也。故仁莫大於愛人，智莫大於知人。二者不立，雖察慧捷巧， 不免於亂矣。」 或曰：「周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平 宇內，為一代之明主乎？」 虞南曰：「周武驍勇果毅，有出人之略，觀其卑躬歷士，法令嚴明，雖 勾踐、穰苴無聞淤天下。此猛將之任，非人君之度量也。」 由此觀之，夫撥亂反正之主，當先以收相獲將為本，一身善戰，不足恃 也。故劉向曰：「知人者，王道也；知事者，臣道也。伎藝善戰，何益哉？」〕 【經文】 後齊文宣帝，狂悖之跡，桀、紂之所不為，而國富人豐，不至於亂亡。 何也？〔宣帝名洋，後齊高歡第二子，受後魏禪也。〕 虞南曰：「昔齊桓奢淫亡禮，人倫所棄，假六翮於仲父，遂伯諸侯。宣 武帝鄙穢忍虐，古今無比，委萬機於遵彥，保全宗國，以其任用得才，所以 社稷猶存者也。」 〔議曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆賢者而國為墟，何哉？ 鬻子曰：「君子與人之謀也，能必用道而不能必見受也；能必忠而不能 必見入也；能必信而不能必見信也。故虞公不用宮之奇謀，賊於晉；仇由不 聽赤章之言，亡於智氏。天下之國，莫不有忠臣謀士，但在用於不用耳。苟 為不用，反貽君誤賢，人君子安能救敗亂乎？」〕 【經文】 陳武帝起自草萊，興創帝業，近代以來，可方何主？ 虞南曰：「武帝以奇才遠略，懷匡復之志，龍躍海隅，豹變嶺表，掃重 氛於絳闕，復帝座於紫微。西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動無遺策，實 開基之令主，撥亂之雄才。比宋祖則不及，方齊高則優矣。」 【經文】 隋文帝起自布衣，光有神器。西定庸蜀，南平江表，比於晉武，可為儔 乎？ 虞南曰：「隋文因外戚之重，周室之微，負圖作宰，遂膺寶命。留心政 治，務從恩澤，故能綏撫新舊，緝寧遐邇，文武制置，皆有可觀。及克定江 淮，鹹同書軌，率土黎獻，企佇太平。自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海， 而情墮萬機，荊璧填於內府，吳姬滿於下室。仁壽雕飾，事將傾宮，萬姓力 殫，中民產竭。加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛子之妃，離上相之母〔貓鬼事 起，秦王妃及僕射楊素母皆坐焉〕。綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿 絕，廢黜不辜，樹立所愛〔廢太子勇為庶人，立晉王廣也〕。功臣良佐，誅翦 無遺。季年之失，多於晉武，十世不永，豈天亡乎？」 〔議曰：漢高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫曰：「昔晉獻公以驪姬故， 廢太子，立愛齊，晉國亂者數十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，令趙高得 以詐立胡亥，自使滅祀。此陛下所親見。今陛下必欲廢嫡而立少，臣願先伏 誅，以頸血污地。」帝曰：「吾直戲耳。」通曰：「太子乃天下本，本之一 搖，天下震動。奈何以天下戲？」乃聽之。 袁紹愛少子尚，乃以太子譚繼兄後。沮授諫曰：「世稱萬人逐兔，一人 獲之，貪者悉止，分定故也。且年均以賢，德均以長，上古之制也。願上惟 先代成敗之戒，下思逐兔分定之義。若其不改，禍始此矣。」紹不從，後果 構隙。 故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，兩則爭。子兩位者家必亂， 子兩位而家不亂者，親猶在也。恃親不亂，失親必亂。有旨哉。〕 【經文】 或曰：「王霸之略，請事斯語矣。敢問歿而作謚，及改正朔，易服色， 以變人之耳目，其事奚象？」 對曰：「古之立謚者，將以戒夫後代，隨行受名，君親無隱。今之臣子 不論名實，務在尊崇，斯風替也久矣。」 昔季康子問五帝之德於孔子，孔子曰：「天有五行，木火金水及土。分 時替化，育以成物。」〔一歲三百六十日，五行行七十日，化生長有。〕其神 為五帝緯〔五帝，五行之神〕。古之王者，易代改號，取法五行。五行更王， 終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行。是以太昊配木〔勾芒為 木正也〕，炎帝配火〔祝融為火正也〕，少昊配金〔蓐收為金正也〕，顓頊配水〔玄 冥為水正也〕，黃帝配土〔后土為土正也〕。帝王改號，於五行之德，各有所尚。 從其所王之德次焉〔木家次位火也。木家尚赤，以木德義之府，循其母，兼其 子也〕。夏後氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白〔水家尚青，而尚白者， 避土家之尚青也。土家宜尚白，為土者，四行之主，主於四季。五行用事， 先起於木，故土家尚木色青也〕。周人以木德王而色尚赤。此三代之所以不同 也。及漢之初，臣賈誼以 為漢土德，以五行之傳，從所不勝〔傳移之傳也。五行相代，常從木水火 土相勝之法也〕。秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出於震，故 庖犧氏始受木德，其後以母傳子，終而復始。自神農、黃帝，下歷唐虞三代， 而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，得天統矣。昔共工以水 德間於木火，與秦同運，非其次，故皆不永也。 〔以吾觀之，帝王之興，備本其所出五帝之後，以定五德。何以明之？漢， 堯後也。堯，火德王，故漢為火焉。袁紹時耿包曰：「赤德衰盡，袁為黃後， 以為袁舜後，舜土德，君故勸進焉。」是知帝王之興，各本其所出，五帝之 後，有自來矣。今秦，顓頊後，水德也。故秦為水德焉。〕 以此觀之，雖百代可知也。 【經文】 夫人臣蔭芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未 然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。 虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡， 如此者，大臣也。 夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。 〔或問袁子曰：「故少府楊阜，豈非忠臣哉？」對曰：「可謂直士，忠則 吾不知。何者？夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可謂直士，未為 忠也。故司空陳群則不然，其談語終日，未嘗言人主之非，書數十上而不知， 君子謂陳群於是乎長者。此為忠矣。〕 明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂， 如此者，智臣也。 依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉，如此者，貞臣也。 國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。 是謂六正。 〔桓范《世要論》曰：「臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？ 臣有樸呆而辭訥，外疏而內敏，可不恕之以質乎？ 臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎？ 臣有守正以逆眾意，執法而違私慾，可不恕之以公乎？ 臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎？ 臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？ 臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎？ 此七恕者，皆所以進善也。」〕 【經文】 安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。 主所言皆曰「善」，主所為皆曰「可」，隱而求主之所好而進之，以快 主之耳目。偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者，諛臣也。 中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢。所欲進則明其美，隱其惡； 所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。 智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂於朝廷，如此者，讒 臣也。 專權擅勢，以輕為重；私門成黨，以富其家；擅矯主命，以自顯貴，如 此者，賊臣也。 諂主以佞邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無 聞；使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。 是謂六邪。 〔桓范《世要論》曰：「臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可 不慮之以詐乎？ 臣有貌厲而內荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？ 臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？ 臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？ 臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？ 臣有外顯相薦，內陰相除，謀事托公而實挾私，可不慮之以欺乎？ 臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以偽乎？ 臣有和同以取悅，苟合以求進，可不慮之以禍乎？ 臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？ 此九慮者，所以防惡也。」〕 【經文】 子貢曰：「陳靈公君臣宣淫於朝，洩冶諫而殺之，是與比干同也，可謂 仁乎？」 子曰：「比干於紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在 於存宗廟而已， 故以必死爭之，冀身死之後而紂悔悟。其本情在乎仁也。洩冶位為下大夫， 無骨肉之親，懷寵不 去，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣！詩云：『民 之多僻，無自立辟。』其洩冶之謂乎？」 【經文】 或曰：「叔孫通阿二世意，可乎？」 司馬遷曰：「夫量主而進，前哲所韙。叔孫生希世度務制禮，進退與時 變化，卒為漢家儒宗。古之君之，直而不挺，曲而不撓，大直若詘，道同委 蛇，蓋謂是也。」 〔議曰：太公云：「吏不志諫，非吾吏也。」朱雲庭詰張禹曰：「尸祿保 位，無能往來，可斬也。」 班固曰：「依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。」由此言 之，存與死，其義雲何？ 對曰：范曄稱：「夫專為義則傷生，專為生則塞義。若義重於生，捨生 可也；生重於義，全生可也。」〕 【經文】 或曰：「然則竇武、陳蕃，與宦者同朝廷爭衡，終為所誅，為非乎？」 范曄曰：「桓靈之世，若陳蕃之徒，鹹能樹立風聲，抗論昏俗，驅馳山 ■■之中，而與腐夫爭衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。憫夫 世士，以離俗為高，而人 倫莫相恤也。以遁世為非義，故屢退而不去。以仁心為 已任，雖道遠而彌厲，及遭值際會，協策竇武，可謂萬代一時也。功雖 不終，然其信義足以攜持世心也。」 〔議曰：此所謂義重於生，捨生可也。〕 【經文】 或曰：「臧洪死張超之難，可謂義乎？」 范曄曰：「雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣！相其徒跣且號，束甲請舉， 誠足憐也。夫豪雄之所趣捨，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡，懷詐算以 相尚者，蓋惟勢利所在而已。況偏城既危，曹、袁方睦，洪徒指外敵之衡， 以紓倒懸之會，忿恨之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節，存荊則未聞。」 〔昔廣陵太守張超委政臧洪，後袁紹亦與結友。及曹操圍張超於雍丘，洪 聞超被圍，乃徒銑號位，勒兵救超，兼從紹請兵，紹不聽，超城陷，遂族誅 超。洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。 議曰：臧洪當縱橫之時，行平居之義，非立功之士也。〕 【經文】 或曰：「季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗逃匿，為是乎？」 司馬遷曰：「以項羽之氣，而季布以勇顯於楚，身屢典軍，搴旗者數矣， 可謂壯士。然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負其材，故受辱 而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。賢者誠重其死。夫婢妾賤人， 感慨而自殺者，非勇也，其計盡，無復之耳。」 〔議曰：太史公曰：「魏豹、彭越雖故賤，然已席捲千里，南面稱孤，喋 血乘勝日有聞矣。懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉？中材 以上且羞其行，況王者乎！彼無異故，智略絕人，獨患無身耳。得攝尺寸之 柄，其雲蒸龍變，欲有所會其度，以故幽囚而不辭雲。」此則縱橫之士，務 立其功者也。 又《藺公贊》曰：「知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧 睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦不敢發。相如一厲其氣，威信 敵國；退而讓廉頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！」此則忠貞之臣， 誠知死所者也。 管子曰：「不恥身在縲紲之中，而恥天下之不理；不恥不死公子糾，而 恥威之不申於諸侯。」此則自負其才，以濟世為度者也。」 此皆士之行己，死與不死之明效也。〕 【經文】 或曰：「宗愨之賤也，見輕庾業。及其貴也，請業為長史，何如？」 斐子野曰：「夫貧而無戚，賤而無悶，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之 德也。降志辱身，挽眉折脊，忍屈庸曹之下，貴聘群雄之上，韓、鯨之志也。 卑身之事則同，居卑之情已異。若宗元干無怍於草具，有韓、鯨之度矣。終 棄舊惡，長者哉！」 〔宋宗愨之賤也，州人庾業豐富，待容必方丈。其為愨設，則粟飯，愨亦 致飽。及為豫州，請業為長吏也。〕 【經文】 世稱酈寄賣交，以其紿呂祿也，於理何如？ 班固曰：「夫賣交者，謂見利忘義也。若寄，父為功臣而執劫，雖摧呂 祿，以安社稷，義存君親可也。」 【經文】 或曰：「靳允違親守城，可謂忠乎？」 徐眾曰：「靳允於曹公，未成君臣。母，至親也，於義應去。 昔王陵母為項羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵志，明心無所 系，然後可得事人，盡其死節。 衛公子開方仕齊，十年不歸，管仲以其不懷其親，安能愛君，不可以為 相。是以求忠臣於孝子之門。允宜先救至親。 徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸。欲天下者，恕人子之情，公又宜遣 允也。」 〔魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。張邈叛。太祖迎呂布，布執范令靳允 母。太祖遣昱說靳允，無以母敵，使固守范。允流涕曰：「不敢有二也。」 【經文】 魏文帝問王朗等曰：「昔子產治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺； 西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才，與君德孰優？」 對曰：「君任德則臣感義而不忍欺；君任察則臣畏覺而不能欺；君任刑 則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫導德齊禮，有恥且格，等趨者也；任察 畏罪，與夫導政齊刑，免而無恥，同歸者也。優劣之懸，在於權衡，非徒鈞 銖之覺也。」 【經文】 或曰：「季文子，公孫弘，此二人皆折節檢素，而毀譽不同，何也？」 范曄稱：「夫人利仁者，或借仁以從利；體義者，不期體以合義。季文 子妾不衣帛，魯人以為美談；公孫弘身服布被，汲黯譏其多詐。事實未殊而 毀譽別者，何也？將體之與利之異乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏 罪者強仁。校其仁者，功無以殊，核其為仁，不得不異。安仁者，性善者也； 利仁者，力行者也；強仁者，不得已者也。三仁相比，則安者優矣。」 〔議曰：夫聖人德全，器無不備。中庸已降，才則好偏。故曰：柴也愚， 參也魯，師也辟，由也喭。由此觀之，全德者鮮矣！全德既鮮，則資矯情而 力善矣！然世惡矯偽，而人賢任真。使其真貪愚而亦任之，可為賢乎？對曰： 吁！何為其然？夫肖貌天地，負陰抱陽，雖清濁賢愚，其性則異，而趨走嗜 欲，所規則同。故靡顏膩理，人所悅也；乘堅驅良，人所愛也；苦心貞節， 人所難也；徇公滅私，人所苦也。不以禮教節之，則蕩而不制，安肯攻苦食 淡，貞潔公方，臨財廉而取與義乎？故《禮》曰：「欲不可縱，志不可滿。」 古語云：「廉士非不愛財，取之以道。」詩云：「如切如磋，如琢如磨。」 皆矯偽之謂也。若肆其愚態，隨其鄙情，名曰任真而賢之，此先王之罪人也。 故吾以為矯偽者，禮義之端；任真者，貪鄙之主。夫強仁者，庸可誣乎？〕 【經文】 或曰：「長平之事，白起坑趙卒四十萬，可為奇將乎？」 何晏曰：「白起之降趙卒，詐而坑其四十萬，其徒酷暴之謂乎？後亦難 以重得志矣！向使眾人預知降之必死，則張虛拳，猶可畏也。況於四十萬披 堅執銳哉？天下見降秦之將頭顱依山，歸秦之眾骸積成丘，則後日之戰，死 當死耳，何眾肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而適足以強天下 之戰。欲以一期之功，而乃更堅諸侯之守。故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪 其計，何者？設使趙眾復合，馬服更生，則後日之戰，必非前日之對也，況 今皆使天下為後日乎！其所以終不敢復加兵於邯鄲者，非但憂平原之補縫， 患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。且長平之事，秦人十五以上，皆荷戟而 向趙矣。夫以秦之強，而十五以上，死傷過半，此為破趙之功小，傷秦之敗 大也。又何稱奇哉？」 〔議曰：黃石公稱柔者能制剛，弱者能制強。柔者德也，剛者賊也。柔者 人之所助，剛者怨之所居。是故紂之百克而卒無後，項羽兵強，終失天下。 故隨何曰：「使楚勝，則諸侯自危懼而相救。夫楚之強，適足以致天下兵耳。」 由是觀之，若天下已定，借一戰之勝，詐之可也。若海內紛紛，雌雄朱決而 失信於天下，敗亡之道也。當亡國之時，諸侯尚強，而白起乃坑趙降卒，使 諸侯畏之而合縱。諸侯合縱，非秦之利，為戰勝而反敗。何晏之論當矣。 【經文】 或曰：「樂毅不屠二城，遂喪洪業，為非乎？」 夏侯玄曰：「觀樂生與燕惠王書，其殆乎知機合道，以禮終始者歟！夫 欲極道德之量，務以天下為心者，豈其局跡當時，止於兼併而已哉？夫兼併 者，非樂生之所屑；強燕而廢道，又非樂生之所求。不屑苟利，不求小鹹， 斯意兼天下者也。舉齊之事，所以運其機而動四海也。圍城而害不加於百姓， 此仁心著於遐邇矣。邁令德以率列國，則幾於湯武之事矣。樂生方恢大綱， 以縱二城，收人明信，以待其弊，將使即墨、莒人，顧仇其上，開弘廣之路， 以待田單之徒；長容善之風，以申齊士之志。招之東海，屬之華裔。我澤如 春，人應如草，思戴燕王，仰風聲二城必從，則王業隆矣。雖淹留於兩邑， 乃致速於天下也。不幸之變，勢所不圖，敗於垂成，時變所然。若乃逼之以 兵，劫之以威，侈殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾於可拔，則霸王之事 逝其遠矣。樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖也。豈不慮不速之致 變哉？顧業速與變同也。 由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。」 〔或曰：「樂毅相弱燕，破強齊，合五國之兵，雪君王之恥，圍城而不急 攻，將令道窮而義服，則仁者之師，鹹以為謨謀勝武侯也。可乎？」 張輔曰：「夫以五國之兵共伐一齊，不足為強。大戰濟西，伏屍流血， 不足為仁。彼孔明包文武之德，長嘯俟時。劉玄德以知人之明，屢造其廬， 咨以濟世，奇策泉湧。遂東說孫權，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。及 玄德臨終，禪以大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設官分職，班敘眾才，文 以治內，武以折衡，然後布恩譯於國中之人。其行軍也，路不拾遺，毫毛不 犯。勳業垂濟而隕。觀其遺文，謨謀弘遠矣。己有功則讓於下，下有闕則躬 自咎。見善則遷，納諫則改，故聲烈震遐邇也。孟子曰：『聞伯夷之風，貪 夫自廉。』余以為睹孔明之忠，奸臣立節。殆將與伊、呂爭烈，豈徒以樂毅 為伍哉？」〕 【經文】 或曰：「商鞅起徒步干孝公，挾三術之略，吞六國之縱，使秦業帝，可 為霸者之佐乎？」 劉向曰：「夫商君，內急耕戰之業，外重戰伐之賞，不阿貴寵，不偏疏 遠。雖《書》云『無偏無黨』，《詩》云『周道如砥，其直知矢』，《司馬 法》之厲戎士，周後稷之勸農業，無以易此。此所以並諸侯也。故孫卿曰： 『四世有勝，非幸也，數也。』夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文 不負原之期，而諸侯信之。此管仲、咎犯知謀也。今商君倍公子卬之舊恩， 棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其強而莫親信也。藉使孝公遇齊桓、 晉文，得諸侯之統，將合諸侯之君，驅天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無 桓、文之君，故秦得以兼諸侯也。衛鞅始自以為知王霸之德原，其事不倫也。 昔周召公施美政，其死也，後世思之，《蔽芾甘棠》之詩是，嘗捨於樹下， 不忍伐其樹，況害於身手？管仲奪伯氏駢邑三百戶，無怨言。衛鞅內刻刀鋸 之刑，外深斧鉞之誅，身死車裂，其去霸者之佐亦遠矣！然孝公殺之，亦非 也。可輔而用，使衛鞅施寬平之法，加之以恩，申之以信，庶幾霸者之佐乎！」 〔議曰：商鞅初因景監求見秦孝公，說以帝道，孝公意不入，時時睡，後 又與鞅語，不知膝之過席。景監曰：「子何以中吾君？君歡甚也。」鞅曰： 「始吾說公以帝道，而曰：『久遠矣，安能邑邑待數十百年以子孫成事乎？』 吾又說以伯道，其意欲之而未能也。吾又以強國之術說君，君大悅之。然亦 難以比德於殷周矣！」 昔齊桓公與魯莊公會於柯而盟，曹沫以匕首劫桓公反魯侵地。桓公許之， 後悔，欲無與魯地而殺曹沫。管仲曰：「棄信於諸侯，失天下之援，不可。」 於是與曹沫三敗所亡之地。諸侯聞之，皆信齊而欲附焉。山戎伐燕，燕告急 於齊。齊桓公救燕而還，燕莊公送桓公入齊境。桓公曰：「非天子，諸侯送 不出境。吾不可以無禮於燕。」於是分溝割燕君所至與燕君，令復修召公之 政，納貢於周，諸侯聞之皆從，齊桓公於是始霸。由此觀之，商鞅深刻棄信， 非霸者之佐明矣。然孝公欲速，不從鞅言，孝公過也。商鞅牽於世，迫於君， 不得行其志耳。劉向以鞅無霸王之術，謬矣。〕 【經文】 諸葛亮以馬謖敗於街亭，殺之。後蔣琬謂亮曰：「昔楚殺得臣，然後文 公喜可知也。天下來定，而戮智計之士，豈不惜哉？」亮流涕曰：「孫武所 以能制勝者，用法明也。是以楊干亂法，魏絳戮之。四海分裂，兵交方始， 若復廢法，何用討賊耶？」 習鑿齒曰：「諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉？夫晉人視林父之後濟， 故廢法而收功。楚成暗得臣之益己，故殺之以重敗。令蜀僻陋一方，才少上 國，而殺其俊傑，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業，不 亦難乎？」 〔晉侯使荀桓子與楚戰於邲，桓子敗歸而請死，晉侯欲許之。士貞子曰： 「不可。城濮之役，晉師三日館谷，文公猶有憂色。左右曰：『有喜而憂如 有憂而喜乎？』公曰：『得臣猶在，憂未歇也。困獸猶鬥，況國相乎！』及 楚殺子玉，公喜而後可知曰：『是晉再克而楚再敗也。』楚是以再世不競。 今天或者大警晉也，而又殺林父，以重楚勝，其無乃不競乎？林父之事君也， 進思盡忠，退思補過，社稷之保也。君若之何殺之？夫其敗也，若日月之蝕， 何損於明？」晉侯使之復其位也。〕 【經文】 漢代以周勃功大。霍光何如？ 對曰：「勃本高帝大臣，眾所歸向，居太尉位，擁兵百萬，既有陳平、 王陵之力，又有朱虛諸王之援，酈寄遊說，以譎諸呂，因眾之心，易以濟事。 若霍光者，以倉卒之際，受寄托之任，輔粥幼主，天下晏然。遭燕王旦之亂， 誅除凶逆，以靖王室。廢昌邑，立孝宣，任漢家之重，隆中興之祚，參聲伊 周，為漢賢相。推驗事效，優劣明矣。」 〔袁盎問漢文帝曰：「陛下以絳侯周勃何如人也？」上曰：「社稷臣也。」 盎曰：「可謂功臣，非社稷臣。社稷臣者，主在與在，主亡與亡。方呂後時， 劉氏不絕如帶，絳侯為太尉，主兵柄不能正。呂氏崩，大臣相與誅諸呂，太 尉主兵適會其成功。所謂功臣，非社稷臣也。」〕 【經文】 後漢陳蕃上疏薦徐稚、袁閎、韋著三人。帝問蕃曰：「三人誰為先後？」 蕃曰：「閎生公族，聞道漸訓。著長於三輔，禮義之俗，所謂不扶自直，不 鏤自雕。至於稚者，爰自江南卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。」 【經文】 或曰：「謝安石為相，可與何人為比？」 虞南曰：「昔顧雍封候之日，而家人不知，前代稱其持重，莫以為偶。 夫以東晉衰微，疆場日駭，況永固〔符堅字也〕六夷英主，親率百萬。符融俊 才名相，執銳先驅，厲虎狼之爪牙，騁長蛇之鋒鍔，先築賓館，以待晉君。 強弱而論，鴻毛太山，不足為喻。文靖深拒桓沖之援，不喜謝玄之書，則勝 敗之數，固已存子胸中矣。夫斯人也，豈以區區萬戶之封，動其方寸者歟？ 若論其度量，近古已來，未見其匹。」 【經文】 隋煬帝在東宮，嘗謂賀若粥曰：「楊素、韓擒虎、史萬歲三人，俱稱良 將，其間優劣何如？」對曰：「楊素是猛將，非謀將〔議曰：膽氣果敢，猛將 也；淵而有謀，謀將也〕；韓擒虎是鬥將，非領將〔議曰：奮捷矯悍，鬥將也； 御軍齊肅，領將也〕；史萬歲是騎將，非大將〔議曰：領一偏師，所向無故， 騎將也；包羅英雄，使群才各當其用，大將也〕。」太子曰：「善。」 【經文】 故自「六正」至於「問將」，皆人臣得失之效也。古語曰：「禹以夏王， 桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。」闔廬以吳戰勝，無敵於天下，而夫差以 見擒於越；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷。其所以君王者同，而功 跡不等者，所任異也。是以鹹王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王年 五十而餓死於沙丘，任李兌也。故魏有公子無忌，削地復得；趙任藺相如， 秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，而襄王得國。因斯而談， 夫有國者，不能陶冶世俗，甄綜人物，論邪正之得失，撮霸王之餘議，有能 立功成名者，未之前聞。 〔故知量能授官，至理之德也。〕 德表十一 【經文】 孔子曰：「性相近也，習相遠也。」言嗜欲之本同，而遷染之途異也。 夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以聖人導人理性，栽抑流宕，慎其所與， 節其所偏。故《傳》曰：「審好惡，理情性，而王道畢矣。」治性之道，必 審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見者，戒 於壅蔽；勇猛剛強者，戒於太暴；仁愛溫良者，戒於無斷；湛靜安舒者，戒 於後時；廣心浩大者，戒於遺忘。 《人物誌》曰：「厲直剛毅，材在矯正，失在激訐〔強毅之人，恨剛不和， 不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。是故可與立法，難與入微也〕；柔順 安恕，美在寬容，失在少決〔柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢 為劌，安其緩。是故可與循常，難與權疑也〕；雄悍傑健，任在膽烈，失在少 忌〔雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。是故可與 涉難，難與居屈也〕；精良畏慎，善在恭謹，失在多疑〔精慎之人，畏患多忌， 不戒其懦於為義，而以勇為狎，增其疑。是故可與保全，難與立節也〕；強楷 堅勁，用在楨桿，失在專固〔凌楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辨 為虛，強其專。是故可與持正，難與附眾也〕；論辨理繹，能在釋結，失在流 宕〔博辨之人，論理贍給，不戒其詞之浮濫，而以楷為系，遂其流。是故可與 泛序，難與立約也〕；普博周洽，崇在覆裕，失在溷濁〔弘普之人，意愛周洽， 不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。是故可與撫眾，難與厲俗也〕；清介 廉潔，節在儉固，失在拘局〔狷介之人，眩清激濁，不戒其道之隘狹，而以普 為穢，益其拘。是故可與守節，難與變通也〕；休動磊砢，業在攀躋，失在疏 越〔休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滯，果其銳。是故可與 進取，難與持後也〕；沉靜機密，精在玄微，失在遲懦〔沉靜之人，道思回復， 不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦。是故可與深慮，難與捷速也〕；樸露 徑盡，質在中誠，失在不微〔樸露之人，中疑實確，不戒其質之野直，而以譎 為誕，露其誠。是故可與立信，難與消息也〕；多智韜情，權在譎略，失在依 違〔韜譎之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。是故可以 贊善，難與矯違也。」〕 此拘亢之材，非中庸之德也。 【經文】 文子曰：「凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事 欲少。」所謂「心小」者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；「志大」 者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中之為毅也；「智圓」者，終始無端， 方流四遠，深泉而不竭也；「行方」者，直立而不撓，素白而不污，窮不易 操，達不肆志也；「能多」者，文武備具，動靜中儀也；「事少」者，執約 以治廣，處靜以待躁也。 夫天道極即反，盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武 力毅勇，守以畏；富責廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所 以守天下也。 【經文】 《傳》曰：「無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無做禮，無驕能，無 復怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也。 《玉鈴經》曰：「夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以 言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃， 戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者 昏，私人以官者浮，女謁公行者亂，群下外恩者淪，凌下取勝者侵，名不勝 實者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久用，人不得其正 者殆，為人擇官者失，決於不仁者險，陰謀外洩者敗，厚斂薄施者調。」 此自理之大體也。 〔孫卿曰：「口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器 也；口能言之，身不能行之，國用也；口言善，身行惡，國妖也。」〕 【經文】 故傅子曰：「立德之本，莫尚乎正心。」心正而後身正，身正而後左右 正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家 正，國家正而後天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝 廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟 彌遠。禹湯罪己，其興也勃焉。「正心」之謂也。 〔屍子曰：「心者，身之君也。天子以天下受令於心，心不當則天下禍； 諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身為戳矣。〕 理亂十二 【經文】 失明察「六主」，以觀君德。審惟「九風」，以定國常。探其「四亂」， 核其「四危」，則理亂可知矣。 何謂「六主」？ 荀悅曰；「體正性仁，心明志同，動以為人，不以為己，是謂『王主』〔議 曰：王主者，謂天姿地德〕；克己恕躬，好問力行，動以從義，不以從情，是 謂『治主』〔議曰：治主者，謂抑情割欲〕；勤事守業，不敢怠荒，動以先公， 不以先私，是謂『存主』〔議曰：存主者，謂拘法守律〕；悖逆交爭，公私並 行，一得一失，不純道度，是謂『衰主』；情過於義，私多於公，制度逾限， 政教的失常，是謂『危主』；親用讒邪，放逐忠賢，縱情逞欲，不顧禮度， 出入游放，不拘儀禁，賞賜行私，以越公用，忿怒施罰，以逾法理，遂非文 過，而不知改，忠言壅塞，直諫誅戮，是謂『亡主』〔故王主能致興平；治主 能修其政；存主能保其國；衰主遭無難則庶幾能全，有難則殆；危主遭無難 則幸而免，有難則亡；亡主必亡而已矣〕。 【經文】 何謂「九風」？ 君臣親而有禮，百察和而不同，讓而不爭，勤而不怨，唯職是司。此「理 國之風」也〔尹文子曰：「上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令 行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也〕。 禮俗不一，職位不重，小臣讒疾，庶人作議。此「衰國之風」也〔尹文子 曰：「君年長多妾媵，少子孫，疏強宗，衰國也」〕。 君臣爭明，朝廷爭功，大夫爭名，庶人爭利。此「乖國之風」也。 上多欲，下多瑞，法不定，政多門。此「亂國之風」也〔尹文子曰：「君 寵臣，臣愛君，公法廢，私慾行，亂國也」〕。 以侈為博，以伉為高，以濫為通，遵禮謂之拘，守法謂之固。此「荒國 之風」也〔議曰：夫晉家尚於浮虛，所以敗也。此之謂也〕。 以苛為察，以利為公，以割下為能，以附上為忠。此「叛國之風」也〔叔 向曰：「大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者 也〕。 上下相疏，內外相疑，小臣爭寵，大臣爭權。此「危國之風」也。 上不訪下，下不諫上，婦言用，私政行。此「亡國之風」也〔尹文子曰： 「國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。內無專寵，外無近習，支庶 繁息，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強 國也。」 文子曰：「夫亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者， 非無人，各守其職也；盛者，非多人，皆邀於未也；有餘，非多財，節欲事 寡也；不足者，非無貨，人鮮而費多也。」〕 （原文似有誤，上列共「八風」，與九之數不合。——譯注） 【經文】 何謂「四亂」？ 管子曰：「年有疑妻之妾，此家亂也；庶有疑嫡之子，此宗亂也；朝有 疑相之臣，此國亂也；任官無能，此眾亂也。」 〔故曰：立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立 正妻者， 不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，兩則爭，雜則相傷。故 臣有兩位者，國必亂。臣兩位而國不亂者，君猶在也，恃君不亂，失君必亂 矣；子兩位者，家必亂，子兩位而家不亂者，親猶存也，恃親不亂，失親必 亂矣。臣疑其君，無不危之國；孽疑其宗，無不危之家也。〕 【經文】 何謂「四危」？ 又曰：「卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏， 國之危也；民不懷其產，國之危也。此治亂之形也。 凡為人上者，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治；法術不明而賞罰 不必者，雖日號令，然勢自亂。」 〔管子曰：「理國有三器，亂國有六攻。明君若能勝六攻而立三器，故國 理。不肖君不能勝六攻而立三器，故國亂。三器者何也？日號令也，斧鉞也， 祿賞也。六攻者何？曰親也，賓也，貨也，色也，巧佞也，玩好也。三器之 用何也？曰非號令無以使下，非斧鉞無以威眾，非祿賞無以勸人。六攻之敗 何也？曰雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富。夫國 有不聽而可以得存者，則號令不足以使下；有犯禁而可以得免者，則斧銥不 足以威眾；有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸人。號令不足以使下，斧 鉞不足以威眾，祿賞不足以勸人，則人君無以自定也。〕 【經文】 是故勢理者，雖委之不亂；勢亂者，雖勤之不治。堯舜拱己無為而有餘， 勢理也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。 〔商子曰：「法令者，人之命也，為治之本也。一免走而百人逐之，非以 免可分以為百，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，盜不敢取，由名分之定也。 故夫名分定，勢治之道也。名分不定，勢亂之道也。故勢治者，不可亂也； 勢亂者，不可治也。夫勢亂而欲治之，愈亂矣；勢治而治之，則治矣。故聖 人治治不治亂也。聖人為人作法，必使之明白易知，愚智偏能之。故聖人立 天下而天下無刑死者，非可刑殺而不刑殺也，萬人皆知所以辟禍就福而皆自 治也。明主因治而治之，故天下大治也。」〕 故曰：善者求之於勢，不責於人。是故明主審法度而布教令，則天下治 矣。 〔《左傳》曰：「國將亡必多制。」杜預云：「數變法也。」 【經文】 論曰：夫能匡世輔政之臣，必先明於盛衰之道，通於成敗之數，審於治 亂之勢，達子用捨之宜，然後臨機而不惑，見疑而能斷，為王者之佐，未有 不由斯者矣。