§基本教義：
遵天(法自然，存天理)法祖(揚聖德，敬祖宗)，利物(憫眾生，斷靡費)濟(利天下，度群迷)，清靜(守靜篤，致虛極)無為(止私愁，息爭端)，而臻天人合一之崇高目的。(先求精氣神三者合一，再求天地人三者合一以達與天合德天人一致境界)
一．道教修養，重在「養生」「養德」身心並重，體能心智皆健。
二．養生在于治身，要求動靜結合、內外結合、煉養結合、形神結合，倡導提高發展人的內在精神和生理平衡，但軀體健康並不表示盡善，如要使生命發出光輝，則須在道德上下功夫，唯有養生和道德實踐，才是完美之人生，能使生命不朽，此即道教生命哲學之主體原則，準此而發展出道教生命倫理學，提倡人生在世應多行善事，唯其如此才會心地光明而充滿正氣。
三．道教生命倫理除了煉養生命外，主張道德上要為善積德，並洗去自己罪惡。墉城集仙錄：「長生之本，唯善為基。」老君戒經：「入善為生，為惡而死。」太上妙始經：「若能行善無惡，可得白日升天尸解成仙。」真武普慈度世法懺：「積惡造罪無由冀仙。」說明善則生則仙，惡則死與仙無緣，認為「修善福至為惡得罪。」「修善者福至，為惡者禍來。」「唯修善者得福。」「積修功德，謙讓行仁義，柔弱行諸善，清正無為，初雖勤苦，終以受福。」正一法文天師教戒：「不犯惡，善積行著與道德相應，受福無極。」太上三洞傳授儀：「積善隆福基。」明示善是福，惡是罪，而罪必得禍，生命質量之高低與道德相關，若要離苦得樂，獲無量福，與去惡興善分不開。故人之言行合道則真，樂善則善，至善則美，而以至善為生命之美，玄門十事威儀：「咸生善意。」正一法文天師教戒：「除去已往之惡，修今來之善。」太上洞神三皇儀：「心積覺悟，捨惡就善。」善是生命完美表現，是人生最高價值。作為宗教必有賞罰，道教有賞善罰惡之司遇神為他律的象徵，但仍希世人透過自我心性約制之自律，而達到道德理想主義之重建。
四．女青鬼律：「末世廢道，急竟為身，不順天地，伐逆師尊，尊卑不別，上下乖離，善惡不分，賢者隱匿，國無忠臣，亡義違仁，法令不行更相欺詐。」及老君解釋咒詛經：「上古之時，人民淳朴，心行正直，稟性柔和，不相嫉妒。末世浮澆，人心狡詐，不修善行，唯習凶惡。」真武靈應護世消災滅罪寶懺也認為當世人心不古，用邪背真，不義不仁，不忠不孝，欺騙萬民，殺戮眾生，面對這種道德淪喪世風日下之負面價值，應該重整道德，而回復上古淳朴沌真之理想世界，因此誨人凡事「先人後己，捨己為人，損己濟物，利他自稱。」靈寶八威召龍妙經：「爾欲度身，必先度人。」呂祖全書亦反對利己而損他人，並以助人為樂，尊老愛幼。崇百藥：「扶接老弱，以力助人，救禍濟難，尊奉老者。」淨明教錄：「務在濟物，見人父母，若己父母，矜老恤孤，憐貧憫病，如病危急，若在己身。」呂祖全書：「或行一善事以濟人之困窮，或出一善言以解人之冤結，或施一臂力以扶人之阽危。」又誨人有寬容精神，玉詮：「寶光現處空罪垢，容得他人即善壽，千年萬劫無量修，不如一日能順和。」更誨人不取非義之財，十戒經：「不得取非義財。」各類勸善書和各戒都有類似主張，如欲得道還要將這主張產生社會作用，以故勸善在道教生命倫理中至為重要，而道教倫理又以快樂，長生的存在價值和意義為重心，因此勸導世人要屏除物慾而控制生命。
五．太平經主張社會太平，政治清明，宣導天人合一，和諧吉祥，重生命倫理。因設「天卷」，將善惡列條紀於天卷，令人逐條自我反省，使人易心向善，終於至善。鼓勵世人「守戒」，戒可作為人們行為準則，是道德規範，亦即宗教法律，可以止惡防非，護正摧邪。又鼓勵世人「思善」，要人「常陰念為善」「常獨有善意」，人之善果「本以思善得之」「獨得不死。」抱朴子：「仙人無種，學之所致。」「積功累勤，勤習勤善可得道。」誨人積善立功，惡行則「以奪其算，算盡則死。」並以忠孝和順仁信為德目，主張不務方術。天師道則認為「種民可避一切災禍。」大道家令戒：「戶戶自相化以忠孝」「行仁義則善」「令君仁臣忠父慈子孝，夫信婦貞兄敬弟順，天下安靜。」戒科經：「勤事師，敬事親，孝事君，教仁義，行施惠。」「去已往之惡，修現今之善，敬奉善人，規勸惡人，積累善行，以合道規範而故遇悉除，新善自著。」一切經戒都在勸人信道行道，除去萬惡，庶得億劫不死，福延子孫。
六．道教勸世文獻自唐宋以後大事流行，所有條目均由道教倫理分化而來，名著如感應篇，陰＊文，功過格，都在民間產生積極作用。另並透過齋醮戒（懺）令人贖罪反省。如「道士修真謝罪十方懺儀」：一東方，懺謝不能知道之罪。二南方，懺謝不能為國報恩之罪。三西方，懺謝不能補報祖先父母之罪。四北方，懺謝不報師恩之罪。五東北方，懺謝行教宣科不精不法之罪。六東南方，懺謝不嚴敬奉經戒符籙之罪。七西南方，懺謝不能虛已接物之罪。八西北方，懺謝法天象地履斗驅神之罪。九上方，懺謝歷世不知覆載冒犯三光之罪。十下方，懺謝害物傷生之罪。懺此十條罪過，可以長生而度世，壽命無期。戒則教人分別是非善惡，在生命倫理上至為重要。」
七．道教生命倫理觀，自漢魏兩晉、曆經南北朝、隋唐五代到宋元明清，其分化發展至為成熟，在主體上有主體性與可操作性兩個特性，主體性突顯了道教生命倫理之自律性，可操作性則則兼有自律與他律而進行操作，而兩者關係密切。道教倫理既以興善去惡為主體，則立功建德層次有四：
(一)弘道佈教
(二)立像修廟
(三)修橋補路
(四)濟人溫飽
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