《洞靈真經》即《庚桑子》，或稱《亢倉子》《亢桑子》。唐玄宗於天寶元年（74 2）詔封庚桑子為洞靈真人，尊《庚桑子》一書為《洞靈真經》。道教奉為「四子」真經 之一。
關於庚桑子其人，《莊子·庚桑楚》稱庚桑子，為老聃之弟子，「偏得老聃之道」。 《歷世真仙體道通鑒》卷四謂：庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽。居畏壘 之山，其臣去之，其妾遠之，居三年，畏壘大穰。後游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去。 《亢桑子》一書，《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》皆不載。《新唐書·藝文志》 著錄王士元《亢桑子》二卷，注云： 天寶元年詔封四子真經，求《亢桑子》不獲，襄陽處士王士元謂：「《莊子》作 『庚桑子』，太史公、列子作『亢倉子』其實一也」。因以《莊子·庚桑楚》篇為基礎， 取諸子文義相類者編造而成。《四庫全書總目提要》指出，「然士元亦文士，故其書雖 雜剽《老子》《莊子》《列子》《文子》《商君書》《呂氏春秋》、劉向《說苑》《新 序》之詞，而聯絡貫通，亦殊亹亹有理致，非他偽書之比，其多作古文奇字，與衛元嵩 元包（經）相類。」
《亢桑子》全書，以論道為中心，分為《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》 《賢道》《訓道》《農道》《兵道》九篇。
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《南華真經》即《莊子》。唐玄宗於天寶元年（742）詔封莊子為「南華真人」， 《莊子》一書亦被尊為《南華真經》。道教奉為四子（莊子、文子、列子、亢桑子或稱 庚桑子）真經之一，在道教經典中的地位僅次於老子《道德真經》。
《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇。西晉司馬彪注《莊子》二十一卷，五十 二篇，據唐陸德明《經典釋文·序錄》有內篇七、外篇二十八、雜篇十四、解說三，此 注早已亡佚。現在的通行本為郭象本，共三十三篇，分為內篇七，外篇十五，雜篇十一。 一般認為內七篇（《逍遙游》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》 《應帝王》）系莊周所作，外篇和雜篇是莊子後學所著。
據《史記·老子韓非列傳》稱，莊子（約前369～前286）名周，蒙（今河南商丘東 北）人，曾為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，但其要歸於老子之言， 所著書十餘萬言，大抵為寓言，以明老子之術。
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《沖虛真經》即《列子》。唐玄宗於天寶元年（742）詔封列子為沖慮真人，尊《列 子》一書為《沖虛真經》，道教奉為「四子」真經之一。
宋真宗於景德四年（1007）加 贈「至德」二字，故又名《沖虛至德真經》。
列子，姓列名禦寇，或圄寇，亦作周寇、圉寇。戰國鄭人。《莊子》中有多篇關於 他的傳說，稱其師事壺子，安貧樂道，虛極無為，能「御風而行」。
《正統道藏》本 《沖虛至德真經》前有《列子傳》，謂其「居鄭圃四十年，人無識者。
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中國歷史上曾陸續編纂過多種道藏，但多散佚；尤其是元憲宗和元世祖時，道教因 在僧道辯論《老子化胡經》真偽中失敗，至元十八年（1281）世祖詔令除《道德經》外， 其餘道經印板盡行焚燬，致使元修《玄都寶藏》經板也付之一炬，損失慘重。因此道藏 亟待重修。明永樂（1403～1424）中，成祖朱棣崇道，因敕第四十三代天師張宇初纂校 道藏。據張宇初《紫霄觀記》（載《光緒江西通志》卷一百二十三）自述： 「永樂四年夏，予承旨纂修道典。」又《皇明恩命世錄》卷三《命編進道書敕》云： 「敕真人張宇初：前者命爾編修道教書，可早完進來，通類刊板。故敕。」末署日期為 永樂四年十一月十九日。張宇初奉命修藏當在永樂四年。其時尚有南昌府玉虛觀道士塗 省躬等應詔往北京校勘道書。永樂八年張宇初卒，其弟張宇清繼領其事，將鋟梓以傳。 功未就緒而成祖死，其事遂被延擱。至英宗正統九年（1444），乃詔領京師道教事邵以 正督校大藏經典，「於是重加訂正，增所未備」。參與修纂者有道士喻道純、湯希文等。 正統十年全藏刊竣。共四百八十函，五千三百零五卷。以千字文為函目，自天字至英字。 《正統道藏》系經折本。每函卷首刊有三清及諸聖像，續有「御制」題識（豎式龍 牌）。其文曰：「天地定位，陰陽協和。星辰順度，日月昭明。寒暑應候，雨暘以時。 山嶽靖謐，河海澄清。草木蕃廡，魚鱉鹹若。家和戶寧，衣食充足。禮讓興行，教化修 明。風俗敦厚，刑罰不用。華夏歸仁，四夷賓服。邦國鞏固，宗社尊安。景運隆長，本 支萬世。正統十年十一月十一日。」卷末有護法神像。均粘接經文。現北京白雲觀、上 海圖書館、四川省圖書館、四川大學圖書館等處藏有此原版《正統道藏》（後兩處均不 完全）。四川大學所藏，版長63．4厘米，5折，每折5行，每行17字；內框26．8厘米， 書長約36厘米。北京白雲觀所藏，經過道光二十五年（1845）重修。帙和封面為黃色， 帙的左上角標有某類字號（一字即一帙）。上海白雲觀舊藏本，亦經同治五年（1866） 重新修補。日本宮內廳本存四千一百一十五卷，據說多為正統本。
《正統道藏》所收經書，已重行分卷，原有短卷，則數卷並為一卷，故有數經（或 數篇、或數圖）同卷者。每函各為若干卷；其中以十卷居多，亦有少至三四卷，，多至 十五卷者，洪字號甚至多達十七卷。一般每卷均首題經名，經名下標字號數碼（如「天 一」、「推六」等等）；若合卷，則標於第一書題下。書中亦可見這種標號及版順序數。 卷末復題經名；若為足卷，或於全書卷末經名下標「終」字；若有殘缺，或亦加標識。 有的書在卷末經題後還有反映所據本子的原題識。所收書籍，多避宋諱。
《正統道藏》仍按三洞四輔十二部分類，各部收書共一千四百三十種。計洞真部三 百一十六種；洞玄部三百零三種；洞神部三百六十四種；太玄部一百一十七種；太平部 六十六種； 太清部二十四種；正一部二百四十種。但《正統道藏》分部十分淆亂，如《上清經》 當入洞真部，而今大都誤入正一部； 《度人經》諸家注當入洞玄部，而今誤入洞真部；道家諸子註疏當入太玄部，而亦 誤入洞真部。如此之例甚多。故上列各部收書數，實已不能反映其各部書的真實數字； 而上列收書之種數，也只是約數。其中不少類書，只算一種，實際包含多種，如《修真 十書》收有南宗諸傳人之詩文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十 種以上；《雲笈七菉》為《大宋天宮寶藏》之輯要書，或節錄，或取全文，收書之多更 不勝枚舉。因此實際收書之種數比上列數字為多。
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《太平經》又名《太平清領書》。東漢後半葉，宮崇，襄楷曾先後分別向順帝和桓 帝進獻此書。宮崇稱此書為其師干吉（或稱於吉）得於曲陽泉水上。故過去有人稱此書 為於吉或宮崇所作。據近人研究，《太平經》非出一時一人之手，是西漢末至東漢順帝 時期逐漸增益而成，於吉、宮崇等僅是其撰人之一，或為集大成者。
《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共計 一百七十卷，三百六十六篇。《正統道藏》收入太平部時，僅存五十七卷，甲、乙、辛、 壬、癸、五部全佚，其餘五部各亡佚若干卷。唐末道士閭丘方遠以《太平經》卷帙浩繁， 乃節錄經文，編成《太平經鈔》，仍按天干分為十部，每部一卷，合為十卷。南唐沈汾 《續仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱閭丘方遠詮《太平經》三十篇，宋鄧牧《洞霄圖志》 說閭丘方遠「鈔為二十卷」。其實僅篇卷分法不同。今本《太平經鈔》甲部，乃後人偽 補，癸部實際上為甲部，故癸部實闕。癸部內容篇目於敦煌鈔本斯坦因第4226號《太平 經目錄》中可見。閭丘方遠還從《太平經》中選輯論述精、氣、神之關係及守一之法的 內容，編成《太平經聖君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道類事相》《道德真經廣 聖義》等二十多種道經中，有《太平經》引文。今人王明以《正統道藏》本《太平經》 殘卷為底本，輯錄《太平經鈔》《太平經聖君秘旨》及其他二十六種書之引文，編成 《太平經合校》，大體上恢復了《太平經》十部，一百七十卷的面貌。 《太平經》三百六十六篇，每篇皆有標題，末附篇旨，總攝大意。行文以「真人」 與「天師」相問答的形式闡述經義。
該經卷帙浩繁，雜采先秦陰陽五行家神仙家、道家、墨家及儒家讖緯之學以成篇， 除宣揚神仙信仰方術外，還觸及世俗的社會政治問題。其主要內容可分以下四方面： 一，「太平世道」的社會政治思想。《太平經》以「太平」名書，有其解釋：「太 者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無復大於天者也。平者，乃言其治太平均， 凡事悉理，無復奸私也。」《太平經》追求的理想世界是無災異、無病疫、無戰爭，君 明臣賢，家富人足，各得其樂的太平世道。
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《三洞珠囊》，道教類書。該書始見於《太平御覽》引道書目著錄，不題撰人、卷 數。《秘書省續編到四庫闕書目》《通志·藝文略》《宋史·藝文志》皆稱三十卷。明 《正統道藏》太平部所收殘缺甚多，僅為十卷。署題「大唐陸海羽客王懸河修」。王懸 河為唐高宗、武後時道士，弘道元年十二月二十三日（684年1月15日）於成都建有《道 藏經序碑》二通。而書中引錄唐代續成的《本際經》、新傳的《海空經》和高宗時人尹 文操所撰《老君聖紀》，稱《莊子》為《南華論》而不名「經」，且不避唐諱，可知該 書當編定於武周時期。
《三洞珠囊》道藏本卷次非其舊，分三十五品，按品輯錄諸家之文，內容涉及仙真 神話、道士業跡、齋戒醮儀、服食養生、修煉禁忌、道教名數、天地時空、劫運仙相、 神仙位籍等方面。是研究唐初以前道教的重要參考資料。主要特點如下：
一，該書今僅存道藏本，篇幅雖少，但摘引道書卻多達百六十種左右，其中有不少 為早已散佚之書，故史料價值較高。如已佚之馬樞《道學傳》，書中徵引最多，極有裨 於道史之研究。已佚之《文始先生無上真人關令內傳》《玄妙內篇》《老君聖紀》《老 子化胡經》等，此書多有徵引，為研究道、釋二教關係不可多得的資料。其他如《老子 經通題目》等，亦賴此得以窺其大略。
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《道德真經》即《道德經》，或稱《老子》《老子五千文》。 原為先秦諸子中道家的代表作，後為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》。 關於老子和《老子》這部書的時代問題，學術界爭論較大，尚無一致的結論，一般 認為最後成書於戰國時期。《史記·老子韓非列傳》載稱，老子應關令尹喜之請，「著 書上下篇，言道德之意五千餘言」。《老子河上公章句》將其分為八十一章，前三十七 章為《道經》，後四十四章為《德經》，故名《道德經》。1973年長沙馬王堆三號漢墓 出土的兩種《老子》帛書寫本，則皆《德經》在前，《道經》在後，文字亦略有差異。 《老子》歷來有多種本於，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教 以河上本為準。
《老子》採用哲理詩的形式寫成，整個哲學思想由「道」展開，「道」是老子思想 的主要範疇，「道」字在書中出現了七十餘次。他認為：道是一種混沌未分的初始態， 是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣， 善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不 能直接感知，視之不見，聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨。 《老子》包含豐富的樸素辯證法思想，比較系統地揭示了事物互相對立依存的關係。 他認為善惡、美醜、長短、高下、前後、有無等都是對立的統一，失去了一方，另一方 也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化，「反者道之動」是事物運動的規律。在 認識論上，老子則主張「滌除玄覽」，靜觀萬物的循環演變。他不重視經驗知識，認為 「不出戶，知天下」。在社會政治觀上，他主張無為而治，並描繪了一幅「小國寡民」 的理想國圖畫。他反對儒家的仁義道德，主張「絕仁棄義」。
《老子》成書後，從戰國末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真經廣 聖義》稱，詮疏箋注《道德經》者，六十餘家，並對各家特點作了論述。元道士張與材 稱：「道德八十一章，注者三千餘家」。１今人嚴靈峰《無求備齋老子集成》初、續編， 所收注本共計三百五十四種，八百零一卷，《正統道藏》存有五十餘種。
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「藏」的由來與演變
道藏是道教經籍的總集。「藏」（zàng）字之本義為儲藏東西的地方。《漢書·文 三王傳》所說「藏府余黃金尚四十萬餘斤」，就是此意。道教使用這個字，原專指儲存 道書的處所或容器。東晉上清派楊羲等人所造《上清太上八素真經》稱： 「後聖李君……上登上清宮，受書為金闕帝君。臨去之日，及手書五星中皇上真道 君、君夫人諱字及太上五通吉日，以白玉為簡，丹玉書之一通，封以雲蕊之函，印以三 光之章，以付西嶽華陰山素石笥之內，又刻題笥上，其文曰『天地之寶珍，名山之絕藏』。」 成書於南朝宋以前的《上清太極隱注玉經寶訣》說道士登齋入室，三拜經前，「乃開八 色之蘊，陳無上之寶藏，而執讀《大洞》《洞玄》《道德尊經》《八素隱篇》《金真玉 光》《消魔散靈》《招仙步虛》《飛行羽經》」。此處乃稱藏經之容器為「寶藏」。稍 後，《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》稱之為「大藏」：「若見大藏，當願一切除 其災害，施為福田。」道士收藏經書，短卷雜道書多使用葫蘆，卷數較多的大卷經書則 用箱篋、櫥櫃。一櫥或一箱便是一藏。直到隋唐間，「藏」仍是指這種收存道教典籍的 箱櫃。
「道藏」一詞，其出較晚。據可考的文獻記載，始見於唐弘道元年十二月二十三日 （公元684年1月15日）道士王懸河在成都所刻《道藏經序碑》（序有二：一為高宗制， 一為武則天制）。此處「道藏」與前述「藏」、「寶藏」、「大藏」同義，而「道藏經」 即相當於今日所稱的道藏，在唐代或稱「一切道經」。宋代以後，道藏經才略稱為「道 藏」、「寶藏」和「大藏」。然而仍繼續使用「道藏經」一詞。
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§基本教義：
遵天(法自然，存天理)法祖(揚聖德，敬祖宗)，利物(憫眾生，斷靡費)濟(利天下，度群迷)，清靜(守靜篤，致虛極)無為(止私愁，息爭端)，而臻天人合一之崇高目的。(先求精氣神三者合一，再求天地人三者合一以達與天合德天人一致境界)
一．道教修養，重在「養生」「養德」身心並重，體能心智皆健。
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一、黃帝設明宮，制甲子，古代天子封禪郊祀，祭祀天地，山川，日月，星辰，寒暑，社稷，置巫覡祝史負降神及祭祀活動之責，民間祭祀五祀，是我國上古的宗教現象。
二、道教承襲我國上古的宗教思想和祭祀制度，集道家的思想，陰陽家的學術及神仙家的方法衍而成教，故道教以黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教主。
三、在道教學術思想體系中，分上乘理學，上上乘玄學和最上乘神學三部分，理學又分哲理、倫理和性理三方面，含蓋了哲學（心理學、形上學等）論理學（名學）運數學（易學、宇宙學、讖緯學）人文學，人性學，人論學，宗教學及道德學等，中心思想層次分明。
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道教為中國固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源遠流長，雖自漢始，然開道垂統，承先啟後，上成千代之統，下通萬事之變，窮源肇始自羲黃，集大成於老子，道尊而貴德，利物濟人。大道始自無極無始，垂象於太極太一，由一生二，二生三，復從三化育萬物，生生不息，本自然之妙理，陰陽合德，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，通造化之奧妙，與天合一，與虛渾一，為全真境界，以淨化世人，聖化世界為究極目的。故在道教三官感應妙經言，東極天界救苦門庭有一長樂世界，只有天堂無地獄，此救苦地上乃是好修行之處，能使人出離地獄，免遭四生六道輪迴生死，永離苦難，徑往人天，超生淨土，快樂無量，一去一來無掛無礙，此即是我道教所言東方長樂淨土---東極妙嚴宮。
　　
佛經中佛祖曾言，十方皆有極樂淨土，佛教因屬西方庚辛金之教，特別強調西方極樂世界。我道教屬東方甲乙木之教，故特別強調東方長生極樂淨土。俗語言:〔日出東方，日落西方。〕故我東方長生淨土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂淨土之最佳法門。許多外教人士及我道教人士對道教沒有深入了解，謂我道信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教，信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處，乃因其不知我道教有一方便接引之淨土法門。
此法門在我們道教道藏經中即有詳細之記載。
　　
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一、每一個宗教都有戒律，根據各宗教不同的生命倫理觀而制訂各自不同的戒律，也叫做教規，質言之，戒律就是各宗教體制內的法律。
二、道教設戒，旨在約束道士言行，是防止「惡心邪欲」「乖言戾行」的規戒。戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，能止諸惡之漸。
正一法文天師教戒科：「經教戒者，欲令人勸進長生，全身保命。」故戒者在於止惡防非，護正摧邪，以防範教徒興非為目的。
律是約束道士言行，依據戒條所 訂的律文，是以懲罰教徒犯戒為手段，合起來叫做戒律。因此道者除了遵守戒條，還要熟諳律文。
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